{"id":2384,"date":"2018-11-04T11:12:09","date_gmt":"2018-11-04T09:12:09","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/?p=2384"},"modified":"2018-11-06T21:18:30","modified_gmt":"2018-11-06T19:18:30","slug":"polietica-una-fusion-con-restos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/?p=2384","title":{"rendered":"Poli\u00e9tica, una fusi\u00f3n con restos"},"content":{"rendered":"

Hemos recibido la lecci\u00f3n inaugural que\u00a0el profesor Salvador L\u00f3pez Arnal, recientemente jubilado y con treinta y cinco a\u00f1os de docencia en nuestro instituto, imparti\u00f3 en la UNED de Santa Coloma de Gramenet el pasado 24 de octubre de 2018. La publicamos aqu\u00ed por su inter\u00e9s intr\u00ednseco, por la riqueza de sus referencias culturales (filos\u00f3ficas, pol\u00edticas, literarias…) y por la variedad de temas que aborda alrededor del eje de la poli\u00e9tica, con el convencimiento de que merece ser conocida y comentada por los lectores habituales de este blog, por quienes lo visitan espor\u00e1dicamente y por los centenares de alumnos y amigos del Institut Puig Castellar y de la UNED que recuerdan con cari\u00f1o y admiraci\u00f3n a Salvador L\u00f3pez como profesor de Filosof\u00eda, de Inform\u00e1tica o de Matem\u00e1ticas.<\/em><\/p>\n

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Poli\u00e9tica, una fusi\u00f3n con restos<\/h1>\n

Buenas tardes. Gracias por la invitaci\u00f3n, gracias por su presencia, gracias por las palabras (exageradas) del amigo Carlos Villagrasa. Todo un honor. No son s\u00f3lo palabras de cortes\u00eda.<\/p>\n

He dividido mi intervenci\u00f3n en seis apartados: 1. Contradicciones (+ dedicatoria). 2. Aclaraciones 3. Presupuestos. 4. Definiciones. 5. Ilustraciones. 6. Humanidades. Como es probable que no tengamos tiempo de tratarlos todos planear\u00e9 sucintamente por algunos de ellos. \u201cSomos el tiempo\u201d, escribi\u00f3 Jorge Luis Borges recordando a Her\u00e1clito de \u00c9feso. Intentar\u00e9 ce\u00f1irme al que me ha sido otorgado, no abusar\u00e9 de su generosidad.<\/p>\n

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Jorge Luis Borges (1899-1986)<\/p><\/div>\n

Antes de entrar en materia perm\u00edtanme una previa. \u00bfSe acuerdan de una canci\u00f3n de Jeanette? Tal vez no, ustedes son muy j\u00f3venes. Soy rebelde<\/em>, cantaba, porque el mundo me ha hecho as\u00ed<\/em>. Yo voy a ser un poco cenizo esta noche y tambi\u00e9n es porque el mundo me ha hecho as\u00ed. Les doy tres ejemplos, tres noticias del diario de hoy mi\u00e9rcoles, de ese mundo que puede hacernos pesados, pesimistas, desanimados.
\nLa primera informaci\u00f3n es de \u00c1ngeles Espinosa (El Pa\u00eds<\/em>), desde Dub\u00e1i, sobre asesinatos y negocios: \u201cEl foro de inversiones Future Investment Initiative (FII) se inaugur\u00f3 ayer en Riad bajo la sombra del brutal asesinato del periodista Jamal Khashoggi. El impulso de la cita, el pr\u00edncipe Mohamed bin Salm\u00e1n (MBS), heredero y gobernador de facto de Arabia Saud\u00ed, hizo una breve visita a la conferencia pero no se prodig\u00f3 como el a\u00f1o pasado. Las sospechas sobre su posible responsabilidad en el caso han alejado a algunos participantes. Sin embargo, las dos docenas de sonadas cancelaciones de l\u00edderes empresariales y pol\u00edticos de primera divisi\u00f3n no han frenado la firma de contratos por favor de 43.500 millones de euros<\/em>\u201d, algo m\u00e1s del 4% del PIB espa\u00f1ol [la cursiva es m\u00eda]. \u00bfEst\u00e1 claro lo que significa el lema neoliberal por antonomasia de \u201clos negocios son los negocios\u201d?<\/p>\n

La segunda la firma Elena G Sevillano (El Pa\u00eds<\/em>), sobre ventas de armas y comisiones ilegales: \u201cDefex, participada en un 51% por el Estado (a trav\u00e9s de la Sociedad Espa\u00f1ola de Participaciones Industriales, SEPI) y el 49% restante por compa\u00f1\u00edas privadas dedicadas a la venta de armas, est\u00e1 siendo investigada desde 2014 [\u2026] La investigaci\u00f3n ha determinado hasta ahora que Defex consigui\u00f3 11 contratos de venta de armas o material policial y de defensa a Arabia Saud\u00ed entre 2005 y 2014 gracias al pago de comisiones ilegales […] La comisi\u00f3n rogatoria solicitada a Suiza se centra en un contrato de material militar que se suscribi\u00f3 con un representante del pa\u00eds \u00e1rabe por un total de 19.050.000 euros, mientras que el valor de la munici\u00f3n efectivamente suministrada era de 14.550.000\u201d. La diferencia es de 4,5 millones de euros, un 30% del importe original. \u00a1Nada menos! Otra de las irregularidades detectadas es el pago de 7,6 millones de euros a una empresa saud\u00ed. No consta prueba alguna de la realizaci\u00f3n de los trabajos que recog\u00eda el contrato.<\/p>\n

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Noam Chomsky (Filadelfia, EE.UU., 1928)<\/p><\/div>\n

La tercera informaci\u00f3n, no les canso m\u00e1s, es una reflexi\u00f3n de Noam Chomsky, uno de los intelectuales y fil\u00f3sofos m\u00e1s importantes del siglo XX y de este siglo, sobre Jair Bolsonaro, el candidato de extrem\u00edsima derecha a la presidencia de Brasil: \u201cLa elecci\u00f3n de Bolsonaro ser\u00e1 una tragedia para Brasil y la regi\u00f3n. De hecho, para el mundo. Literalmente. Uno de sus planes m\u00e1s escandalosos consiste en abrir el Amazonas para que los exploten sus votantes ricos del negocio agr\u00edcola, con consecuencias devastadoras para el medio ambiente global, adem\u00e1s de para los habitantes ind\u00edgenas, que no merecen un cent\u00edmetro cuadrado de espacio, como declar\u00f3 en un llamamiento a un virtual genocidio\u201d. Hay m\u00e1s: \u201cBolsonaro no solo es uno de estos vergonzosos l\u00edderes de extrema derecha que degradan la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Va mucho m\u00e1s all\u00e1. Quiz\u00e1 su momento m\u00e1s vil -y hay muchos- fue durante el grotesco golpe suave de la derecha, cuando un Parlamento formado por destacados criminales destituy\u00f3 a la presidenta Dilma Rousseff bas\u00e1ndose en motivos irrisorios. Bolsonaro dedic\u00f3 su voto al jefe de la espantosa unidad de tortura de la dictadura que fue responsable de la feroz tortura de Rouseff<\/em>\u201d [la cursiva es m\u00eda]. \u00bfSe hacen, nos hacemos idea? \u00a1El que dedic\u00f3 su voto a un torturador, y no torturador cualquiera, puede ser presidente de un pa\u00eds amigo y entra\u00f1able, de Brasil!<\/p>\n

\u00bfHay o no hay motivos para ser cenizo? Disculpas por ello en todo caso. Intentar\u00e9 estar a la altura de sus circunstancias (ustedes van a recibir el t\u00edtulo de graduados, \u00a1bien, muy bien!, \u00a1enhorabuena!) y dejar\u00e9 el pesimismo, como dec\u00eda Eduardo Galeano<\/a> y nos recordaba Jorge Riechmann,<\/a> para tiempos mejores.<\/p>\n

I. Contradicciones (+ dedicatorias)<\/h1>\n

Dos asuntos en este apartado. El primero: no creo en el g\u00e9nero \u201cconferencia\u201d a pesar de estar aqu\u00ed impartiendo una. Pura y simple contradicci\u00f3n. Somos contradictorios<\/em>, dijo alguna vez Walt Whitman<\/a>, un poeta, poco transitado en estos \u00faltimos a\u00f1os, que le\u00ed mucho de joven, sus Hojas de hierba<\/em>\u00a0sobre todo.<\/p>\n

Contradictorio o no, lo que no deseo es aburrirles. Si ven que lo que les cuento no se aguanta ni con la mejor voluntad del mundo, la suya sin duda, saquen tarjeta roja directamente (la amarilla no es necesaria en este caso). Tarjeta roja o, si no la tienen a mano, gestos ostentosos de aburrimiento, no se corten. Por nada del mundo quisiera resultarles sopor\u00edfero.<\/p>\n

El segundo asunto. No se acostumbra a hacer, lo s\u00e9, soy consciente de ello, pero me voy a saltar una norma-costumbre no moral. Si esta sesi\u00f3n no fuera un absoluto fracaso, me gustar\u00eda dedicarla a los y las estudiantes que han tenido la inmensa paciencia de escucharme durante los a\u00f1os -que no han sido pocos- en que he sido profesor-tutor de la UNED, de Matem\u00e1ticas y de otras materias. Ha sido un honor, un verdadero honor para m\u00ed. He aprendido, no es obligada cortes\u00eda, mucho m\u00e1s de lo que he ense\u00f1ado. Me vienen a la memoria unos versos de Luis Cernuda<\/a> que me han acompa\u00f1ado durante a\u00f1os y a\u00f1os, desde que descubr\u00ed, desde que me descubrieron m\u00e1s bien, \u201c1936\u201d, un texto f\u00fcr ewig<\/em>, para siempre, uno de los \u00faltimos poemas del autor de La realidad y el deseo<\/em>. Les recuerdo los versos finales: \u201cGracias, compa\u00f1ero, gracias\/ Por el ejemplo\/. Gracias porque me dices que el ser humano es noble\/ Poco importa que tan pocos lo sean\/ Uno, uno tan solo basta\/ como testigo irrefutable\/ De toda la grandeza humana\u201d.<\/p>\n

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Luis Cernuda (Sevilla, 1902-Ciudad de M\u00e9xico, 1963)<\/p><\/div>\n

A\u00f1ado una segunda dedicatoria.<\/p>\n

Estos asuntos poli\u00e9ticos remiten a situaciones relacionadas con el \u201cdeber ser\u201d, con cuestiones normativas y prescriptivas, distintas pero no forzosamente re\u00f1idas con las descriptivas. Por ello me gustar\u00eda rendir un peque\u00f1o homenaje a un experto en estas lides, el que fuera esposo-compa\u00f1ero de una de mis hero\u00ednas, Jenny von Westphalen<\/a>, Jenny Marx por su apellido de casada, la madre de mi segunda hero\u00edna, Tussy, Eleanor Marx<\/a>. Es justo hacerlo, pienso, en el a\u00f1o en que celebramos el bicentenario del nacimiento de Karl Marx<\/a>, un fil\u00f3sofo, mucho m\u00e1s que un fil\u00f3sofo, del que, independientemente de lo que pensemos de sus posiciones pol\u00edticas, no cabe decir que sea un \u201cperro muerto\u201d. Muy lejos de ello. Lo leamos como queramos o podamos, Das Kapital<\/em>, un libro atravesado de una enorme pasi\u00f3n poli\u00e9tica a favor de los oprimidos y desfavorecidos, es uno de los grandes e inagotables cl\u00e1sicos de la cultura humana. Lejos est\u00e1 de ser refutado o superado “por las circunstancias”, por \u201clas experiencias hist\u00f3ricas\u201d o por el mucho tiempo tiempo transcurrido, 151 a\u00f1os desde su primera edici\u00f3n en alem\u00e1n, posteriormente revisada. No es, desde luego que no, un libro inservible para nuestro hoy.<\/p>\n

Si tienen alguna duda sobre lo que les se\u00f1alo, y es razonable que la tengan, lean los deslumbrantes an\u00e1lisis de Michael Heinrich, un nombre que conviene retener y que, desgraciadamente, ha sido poco traducido al catal\u00e1n o al castellano. Dos libros suyos tan s\u00f3lo. No es el caso del portugu\u00e9s, una hermosa lengua hermana, en la que no solo se ha editado la gran obra de Heinrich, Die Wissenschaft vom Wert<\/em>, La ciencia del valor<\/em>, sino tambi\u00e9n el primer volumen de su deslumbrante biograf\u00eda marxiana que yo no he podido ver-ojear hasta el momento: Karl Marx y el nacimiento de la sociedad moderna<\/em>.<\/p>\n

Hablando del portugu\u00e9s, perm\u00edtanme que aproveche la ocasi\u00f3n para recordar y homenajear a Basilio Losada<\/a>, un gran galleguista, un gran lusitanista, traductor al castellano de los primeros grandes libros de Jos\u00e9 Saramago<\/a>, hasta Todos los nombres<\/em>. Fue profesor m\u00edo de Filosof\u00eda y Literatura en COU. El me descubri\u00f3 a Goya, a Jorge Amado<\/a> y a Pessoa<\/a>.<\/p>\n

II. Aclaraciones<\/h1>\n

Les recuerdo el t\u00edtulo de la conferencia: \u201cPoli\u00e9tica: una fusi\u00f3n con restos\u201d.
\nComo \u201cPoli\u00e9tica\u201d no es palabra muy usada, me permito se\u00f1alarles que el asunto del que vamos a hablar esta tarde no va de esto: \u201cPoli con \u00e9tica\u201d, polic\u00eda con \u00e9tica. Esta suma, que no es la nuestra, apunta en otra direcci\u00f3n cuya intersecci\u00f3n con el tema del que vamos a hablar no es vac\u00eda. Tampoco poli\u00e9tica, en nuestro caso, son muchas morales, diversas teor\u00edas \u00e9ticas.<\/p>\n

Por su parte, \u201crestos\u201d no est\u00e1 relacionado con restos incontrolados de amianto por ejemplo. Aunque, como saben, la industria del amianto, su conspiraci\u00f3n de silencio, las muertes (las pasadas, las presentes y las futuras), los enfermos y el desamiantado s\u00ed que lo est\u00e1n y muy directamente. Es justo recordar los nombres de dos de las personas, ambas amigas, que m\u00e1s han hecho en nuestro pa\u00eds y en el mundo, y durante m\u00e1s tiempo (m\u00e1s de 40 a\u00f1os), a favor de las v\u00edctimas de esta industria criminal: Paco Puche y Paco B\u00e1ez, aparecieron ambos en el \u201cInforme semanal\u201d del pasado s\u00e1bado.<\/p>\n

Tampoco voy a hablarles, en un ejercicio de poli\u00e9tica educativa, del v\u00eddeo proyectado hace pocas semanas en la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana en las clases de alumnos de secundaria del colegio concertado Salesianos de Estrecho, en Madrid. “Si quer\u00e9is triunfar ten\u00e9is que tener costumbres de ricos y eso es actuar r\u00e1pido y confiar en vosotros mismos”, propone la grabaci\u00f3n<\/a>. \u201cLos ricos son exitosos y los pobres, mediocres\u201d es otro de los mensajes estrella.<\/p>\n

Fusi\u00f3n, por su parte, no remite a asuntos, investigaciones, quimeras o pesadillas at\u00f3micas. Lejos, muy lejos de m\u00ed el c\u00e1liz nuclear. Refiere, inocente y pac\u00edficamente, a uni\u00f3n (acaso incompleta), a proximidad, a cercan\u00eda, a fraternidad, a colaboraci\u00f3n, a mirar, sentir, pensar y actuar con las dos perspectivas a la vez. Como dir\u00eda William Orman Quine<\/a>, un l\u00f3gico y fil\u00f3sofo muy admirado por m\u00ed que nos dej\u00f3 hace ya algunos a\u00f1os, en la Navidad de 2000: se trata de reflexionar, de consuno, desde un punto de vista \u00e9tico y pol\u00edtico (y l\u00f3gico como el propio Quine escribi\u00f3 hace ya a\u00f1os en un libro suyo c\u00e9lebre, Desde un punto de vista l\u00f3gico, t\u00edtulo que tom\u00f3 de una hermosa canci\u00f3n del gran Harry Belafonte<\/a>).<\/p>\n

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\u00bfDe qu\u00e9 va entonces el asunto que nos ha reunido esta tarde? Lo de fusi\u00f3n ya lo he comentado. \u201cRestos\u201d refiere a asuntos estricta o b\u00e1sicamente \u00e9ticos, que los hay por supuesto, y tambi\u00e9n a otros estricta o b\u00e1sicamente pol\u00edticos, que tambi\u00e9n existen. No poli\u00e9ticos, no de conjunci\u00f3n en este caso. Remite tambi\u00e9n restos a asuntos extra\u00e9ticos y extrapol\u00edticos. Si alguno de ustedes est\u00e1 interesado, como es mi caso, por la matem\u00e1tica transfinita<\/a>, por las implicaciones filos\u00f3ficas de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, por la obra de Maurits Cornelis Escher<\/a> o por los teoremas de Emmy Noether<\/a> (a quien durante d\u00e9cadas consider\u00e9 un cient\u00edfico, no una cient\u00edfica), no se mover\u00e1n ustedes durante el estudio de esos asuntos en coordenadas poli\u00e9ticas. De nada en demas\u00eda, dijeron los cl\u00e1sicos, tampoco de \u00e9tica y pol\u00edtica. De lo cual, dicho sea entre par\u00e9ntesis, no se infiere que la ciencia, la tecnociencia y el arte est\u00e9n alejadas a\u00f1os-luz de escenarios pol\u00edticos. Por supuesto que no. Aspiramos, debemos aspirar, a una ciencia con conciencia, a una buena ciencia con buenas finalidades, y a un arte, como dir\u00eda Ortega<\/a> y tambi\u00e9n Machado<\/a>, a la altura de las circunstancias.<\/p>\n

Sobre Poli\u00e9tica dir\u00e9 ahora brevemente: no se me ocultan las dificultades que se presentan en estos asuntos de los que hablamos, esenciales para todos, en los que lo complejo o muy complejo es caracter\u00edstica y norma; no paso por alto las enormes dificultades para conciliar democr\u00e1ticamente (sin que pierdan los de siempre) miles o millones de voluntades e intereses diversos; no niego, como les dec\u00eda, la existencia de un campo propio para la investigaci\u00f3n y el estudio pol\u00edticos (tampoco para similares estudios en el \u00e1mbito de la \u00e9tica); no olvido que los infiernos est\u00e1n llenos de malas intenciones realizadas pero tambi\u00e9n, aunque pueda parecer parad\u00f3jico, de buenas intenciones no suficientemente pensadas y dogm\u00e1ticamente vividas en ocasiones; s\u00e9, como nos ense\u00f1\u00f3 Max Weber<\/a>, que la oraci\u00f3n \u201cde lo bueno s\u00f3lo puede resultar el bien y de lo malo s\u00f3lo el mal\u201d es una proposici\u00f3n falsa y que, en cambio, es veraz afirmar, aunque suene arrogante y algo descort\u00e9s, que quien piense que ese enunciado falso es verdadero es joven, muy joven o incluso un ni\u00f1o, hablando en t\u00e9rminos pol\u00edticos, Lo s\u00e9, soy, somos conscientes. De acuerdo, pues, con todo ello.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n s\u00e9, tambi\u00e9n sabemos, que en este mundo (y en otros si existieran) no se suele conseguir lo posible si no intentamos lo que parece imposible. Y una y otra vez, no basta con un primer intento. En mi acepci\u00f3n del concepto de poli\u00e9tica, se tratar\u00eda de intentar conseguir que los criterios y normas de una buena \u00e9tica (en singular o plural; por ahora no les defino lo de \u201cbuena\u201d \u00e9tica) jueguen un peso mayor (no digo \u00fanico) en los asuntos pol\u00edticos, que la vieja posverdad<\/a> (no es invento reciente), el menosprecio, el navajazo, la zancadilla, los tuits hachazos-salvajes (muchos de ellos de un machismo vomitivo), la ocultaci\u00f3n interesada y una voluntad de poder irrestricta e incluso enfermiza no sean los reyes del mambo ni los \u00fanicos invitados a esa fiesta, y, por otra parte, mirado desde la otra arista, que nuestras reflexiones \u00e9ticas no se queden en disertaciones te\u00f3ricas, en saludables charlas de caf\u00e9 (que, sin duda, conviene practicar) o en agradables tertulias de amigos ilustrados que comparten inquietudes filos\u00f3ficas sobre el bien y el mal, sobre lo divino y lo humano, demasiado humano.<\/p>\n

Si Kant<\/a> afirm\u00f3, pensando sobre asuntos gnoseol\u00f3gicos, que los conceptos sin intuiciones, sin material sensitivo, son vac\u00edos y que las intuiciones sin categor\u00edas andan o pueden andar muy ciegas, extraviadas incluso, plagi\u00e1ndole, sin ocultar mi deuda como a veces se hace, podemos afirmar kantianamente, y con toda la prudencia necesaria, que la pol\u00edtica sin buena \u00e9tica puede transformarse r\u00e1pidamente en politiquer\u00eda, eso que la ciudadan\u00eda punt\u00faa cuando le preguntan con un 1 o con un 2, y que la \u00e9tica sin pol\u00edtica anexa puede devenir, en algunas ocasiones que no son todas, en sermones dichos en desierto (en el de los Monegros, por ejemplo, que es una de mis se\u00f1as de identidad), sermones en lugares inh\u00f3spitos, dec\u00eda, para pobladores o transe\u00fantes sordos o con mal o\u00eddo.<\/p>\n

Los que voy a intentar en esta intervenci\u00f3n, espero conseguirlo aunque sea parcialmente, es explicar y argumentar con algo m\u00e1s de detalle lo que les he contado a bocajarro (disculpen mi brusquedad). Entro en materia. Antes de ello, les doy un ejemplo de lo que en mi opini\u00f3n ser\u00eda un asunto poli\u00e9tico.<\/p>\n

El coeficiente de Gini\u00a0<\/a>es una forma de medir, aceptada y reconocida, las desigualdades econ\u00f3mico-sociales de una determinada sociedad m\u00e1s o menos amplia (a veces muy amplia). El valor 0 indica ausencia de desigualdades; el 100 m\u00e1xima desigualdad. Se ha calculado que en 1820, hace dos siglos de ello, el \u00edndice GINI de desigualdad en el mundo tomaba el valor 43. El el valor de ese \u00edndice en 2002 era de 70,7, casi 28 puntos m\u00e1s, un incremento del 64,42%, un aumento que tritura cualquier idea ingenua de progreso (no forzosamente con cualquier idea m\u00e1s pensada de progreso en cualquier \u00e1mbito). \u00bfEs admisible moralmente un incremento de ese orden, in crescendo adem\u00e1s, de las desigualdades sociales? \u00bfNo es necesario intervenir pol\u00edticamente con urgencia y de manera constante para combatir una lacra social origen, como sabemos, de muchos sufrimientos, nihilismos, desesperaciones y de aquel verso de Jos\u00e9 Agust\u00edn Goytisolo<\/a> de \u201cPalabras para Julia\u201d: \u201cno puedo m\u00e1s y aqu\u00ed me quedo\u201d?<\/p>\n

III. Presupuestos<\/h1>\n

No s\u00e9 si recuerdan (o incluso si la conocen dada su juventud) una antigua canci\u00f3n de J.M. Serrat: \u201cNo hago otra cosa que pensar en ti<\/a>\u201d. No se la canto, me da corte, pero les recuerdo un verso de este poema-canci\u00f3n: \u201cEsparc\u00ed las prendas de tu amor sobre la mesa\u201d. A m\u00ed me gustar\u00eda hacer algo parecido y esparcir (mostrarles) en el \u00e1gora de esta sala algunas de mis deudas y algunos de los presupuestos (los conscientes) desde los que cuelga mi intervenci\u00f3n y que apenas justificar\u00e9, t\u00f3menlos como mis axiomas o postulados poli\u00e9ticos. De los otros, de los postulados inconscientes, poco puedo decirles. No he trabajado mucho mi inconsciente.<\/p>\n

Mi primer punto de partida: lo que les voy a contar, lo que ya les estoy contando no es original, no hay apenas pensamiento propio en mi intervenci\u00f3n. Lo poco que s\u00e9 lo he aprendido de maestros y de algunas lecturas (muchas de literatura, no de filosof\u00eda, \u00e9tica o pol\u00edtica propiamente), y tambi\u00e9n, la praxis cuenta, de la vida, de mi experiencia como profesor de secundaria en esta ciudad y en la UNED y de mi activismo pol\u00edtico algo amortiguado en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

Se\u00f1alo a dos de esos maestros de los que les hablo, a dos autores que me han hecho y que siempre est\u00e1n ah\u00ed cuando intento recomponerme: Manuel Sacrist\u00e1n<\/a> y Paco Fern\u00e1ndez Buey<\/a> (de \u00e9l y del profesor Pablo R\u00f3dena<\/a>s, a quien he le\u00eddo mucho menos, es la reflexi\u00f3n y uso en nuestro pa\u00eds del t\u00e9rmino \u201cPoli\u00e9tica\u201d). Todo lo que pueda decirles de inter\u00e9s les tiene a ellos como autores o inspiradores (especialmente de ensayos y art\u00edculos del segundo, del autor de Leyendo a Gramsci<\/em>); de los errores, obviamente, soy yo el \u00fanico responsable.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Bertolt Brecht (1898-1956)<\/p><\/div>\n

El segundo de los presupuestos: la idea de fondo, la cosmovisi\u00f3n que subyace a lo que les voy a contar, se recoge muy bien en un poema de Bertolt Brecht<\/a>, \u201cSatisfacciones\u201d. Fue traducido al castellano por un gran germanista, por Vicente Romano, un gran te\u00f3rico de la comunicaci\u00f3n al que llegu\u00e9 a conocer, admirar y entrevistar. Mi memoria ha retenido, en cambio, la traducci\u00f3n catalana, \u201cPlaers\u201d, \u00bfen el haber tal vez de Feliu Formosa<\/a>? Dice as\u00ed:<\/p>\n

El primer esguard per la finestra al mat\u00ed<\/em>
\n El vell llibre retrobat<\/em>
\n Rostres plens d\u2019entusiasme<\/em>
\n Neu, el canvi de les estacions<\/em>
\n El diari<\/em>
\n El gos<\/em>
\n La dial\u00e8ctica<\/em>
\n Dutxar-se, nedar<\/em>
\n M\u00fasica antiga.<\/em>
\n Sabates c\u00f2modes<\/em>
\n Comprendre<\/em>
\n M\u00fasica nova<\/em>
\n Escriure, plantar, viatjar, cantar<\/em>
\n Ser amable<\/em><\/p>\n

En castellano tambi\u00e9n suena bien, muy bien.<\/p>\n

El tercer presupuesto. Nada menos que Albert Einstein<\/a>, un enorme cient\u00edfico y tambi\u00e9n un gran fil\u00f3sofo, un caso similar al de Bertrand Russell<\/a>, nos advirti\u00f3 de algo aparentemente muy sencillo que ha recordado recientemente Vandana Shiva<\/a>, otra de mis hero\u00ednas: \u201cno podemos resolver un problema con el mismo esquema mental que lo cre\u00f3\u201d. El gran lector de Spinoza<\/a> pensar\u00eda seguramente en problemas cient\u00edficos, f\u00edsicos, cosmol\u00f3gicos, pero mi impresi\u00f3n es que esa \u201cconversi\u00f3n mental\u201d vale o puede valer tambi\u00e9n para nuestro caso. Conviene retener este buen consejo einsteiniano: pensar con otros esquemas, con esquemas mentales no habituales, ante problemas que han irrumpido, sin soluci\u00f3n, en coordenadas te\u00f3ricas m\u00e1s usuales, gastadas en ocasiones.<\/p>\n

El cuarto presupuesto. En una entrevista concedida al canal de televisi\u00f3n internacional de Russia Today (RT) en San Petersburgo (\u00a1me cuesta mucho no decir Leningrado!), Roger Waters, el l\u00edder de Pink Floyd<\/a> (\u00a1la de veces que de joven escuch\u00e9 \u201cThe Dark Side of the Moon\u201d!), resumi\u00f3 en una palabra la cultura que \u00e9l defend\u00eda. Esa palabra era, es, \u201cempat\u00eda\u201d. Podemos definirla as\u00ed: la capacidad para conectar con los otros y las otras, con su sufrimiento si es el caso, sumado al deseo de luchar para finalizar con esa situaci\u00f3n (si es un sufrimiento injusto). Las dos cosas, una y otra, conexi\u00f3n y lucha, sin olvidar la conjunci\u00f3n copulativa. Yo tambi\u00e9n suscribo la importancia de esta palabra, tomada y vivida en serio, no como adorno o para \u201cprofundas\u201d y a veces aparentes discusiones te\u00f3ricas. Y matizo: como a veces esos otros no merecen mucha consideraci\u00f3n moral ni siquiera en su sufrimiento (pienso en Eichmann<\/a>, Himmler<\/a> o Mengele<\/a>, por poner ejemplos distantes, hay algunos m\u00e1s cercanos), conviene modificar esa palabra, \u201cempat\u00eda\u201d y hablar en su lugar de \u201ccompasi\u00f3n racional temperada\u201d.
\nAlgo sobre todo esto coment\u00f3 en clase una vez el profesor Fern\u00e1ndez Buey a prop\u00f3sito de Cornelius T\u00e1cito<\/a>. El c\u00f3nsul y escritor romano relativiz\u00f3 la concepci\u00f3n heredada de la polaridad entre civilizaci\u00f3n y barbarie (la barbarie, por supuesto, siempre son los otros; nosotros siempre somos la civilizaci\u00f3n, lo \u00f3ptimo, hasta el punto de exportar \u201cnuestra civilizaci\u00f3n\u201d a tierras lejanas con procedimientos tan contundentes como los b\u00e9lico-at\u00f3micos). T\u00e1cito introdujo la sospecha sobre el valor moral de esa distinci\u00f3n entre civilizaci\u00f3n (nosotros) y barbarie (los otros) de la forma siguiente: \u201cNadie r\u00ede all\u00ed [entre los germanos, los otros] los vicios; y al corromper o ser corrompido no se llama all\u00ed [como entre nosotros, los civilizados] vivir con los tiempos\u201d.<\/p>\n

No es necesario se\u00f1alar la \u201cactual\u00edsima actualidad\u201d, perdonen el pleonasmo, de la segunda parte de esta conjunci\u00f3n, sobre todo este \u201cvivir con los tiempos\u201d y considerar ingenuo-idiota-ut\u00f3pico a quien no quiere vivir conforme a la inmoral moral hegem\u00f3nica de \u201cestos tiempos\u201d que, por cierto, tanto nos recuerdan a otros a los que ya somos viejecitos-jubilados y mostramos o estamos a punto de mostrar canas en abundancia.<\/p>\n

El quinto presupuesto, voy finalizando. No simpatizo en exceso con muchas de las reflexiones de Arthur Schopenhauer<\/a> y menos a\u00fan con algunas de sus acciones pol\u00edticas. Pero este pasaje de una de sus obras de dif\u00edcil nombre, Parerga y paralip\u00f3mena<\/em>, me parece (parcialmente) entrado en raz\u00f3n. Dice as\u00ed:
\n“La virtud no se ense\u00f1a, ni tampoco el genio; la idea que se tiene de la virtud es est\u00e9ril y no puede servir m\u00e1s que de instrumento, como ocurre del arte con las cosas t\u00e9cnicas. Esperar que nuestros sistemas de moral y nuestras \u00e9ticas puedan formar personas virtuosas, nobles y santas es tan insensato como imaginar que nuestros tratados de est\u00e9tica pueden producir poetas, escultores, pintores y m\u00fasicos.”<\/p>\n

He dicho \u201cparcialmente\u201d porque yo s\u00ed que creo (mejor dicho: s\u00ed que opino), que nuestros tratados y consideraciones sobre la virtud, lo correcto y el bien (con diversidad de puntos de vista sobre estas cuestiones), adecuadamente explicados y transmitidos, y tambi\u00e9n y sobre todo nuestro hacer, nuestro ejemplo, tienen su efecto en la comunidad, aunque el efecto no sea completo y est\u00e9 garantizado. Una ilustraci\u00f3n que viene a mi mente y tambi\u00e9n a mi coraz\u00f3n por amistad y relaciones familiares: lo mucho que hemos avanzado, por los ejemplos, la vida y las explicaciones, en la consideraci\u00f3n de los derechos de las personas, de todos nosotros, en asuntos tan decisivos para nuestro Ser, que es cuerpo y alma, como nuestra orientaci\u00f3n sexual. De burros de atar, machistas, zafios e intolerantes de atar hemos pasado a ser hombrecitos m\u00e1s amables, abiertos, menos machos-alfa y m\u00e1s comprensivos. No digo que todo este hecho, queda mucho por hacer, pero hemos recorrido ya una parte del camino.<\/p>\n

La \u00faltima consideraci\u00f3n. Si tuviera que elegir un pasaje, un fragmento, una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, no dos ni tres, solo una, directamente relacionada con nuestro asunto, una reflexi\u00f3n que me siga tocando como la primera vez que la le\u00ed a los 19 o 20 a\u00f1os y a pesar de los muchos a\u00f1os transcurridos, tendr\u00eda que referirme al ep\u00edlogo de un libro que estudi\u00e9 con muchas dificultades en mis a\u00f1os de estudiante de Filosof\u00eda. Les hablo de la kantiana Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/em>. El pasaje en cuesti\u00f3n, muy breve, dice as\u00ed: \u201cDos cosas llenan mi \u00e1nimo de creciente admiraci\u00f3n y respeto, a medida que pienso y profundizo en ellas: el cielo estrellado sobre m\u00ed y la ley moral dentro de m\u00ed”. En otras versiones la traducci\u00f3n es esta: \u201cDos cosas llenan el \u00e1nimo de admiraci\u00f3n y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto m\u00e1s reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexi\u00f3n: el cielo estrellado que est\u00e1 sobre m\u00ed y la ley moral que hay en m\u00ed\u201d. Ambas versiones son buenas en mi opini\u00f3n y ambas nos afectan en lo m\u00e1s profundo.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Immanuel Kant (1724-1804)<\/p><\/div>\n

Tras estas prendas poli\u00e9ticas esparcidas en esta \u00e1gora, contin\u00fao con un chiste sobre conejos, sobre el sexo de un conejo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el resto de mi intervenci\u00f3n pueden pensarla como un intento de superaci\u00f3n de la disyuntiva, disyuntiva excluyente aparentemente, que en \u00e9l se nos dibuja. Dice m\u00e1s o menos as\u00ed: \u00bfc\u00f3mo diferenciar al cient\u00edfico del fil\u00f3sofo? Veamos c\u00f3mo obrar\u00edan ambos para determinar el sexo de un conejo. El primero, el cient\u00edfico, observar\u00eda el animal, lo tratar\u00eda con cuidado, palpar\u00eda, mirar\u00eda donde hay que mirar, y luego dir\u00eda: conejo o coneja. El fil\u00f3sofo lo mirar\u00eda desde la distancia, reflexionar\u00eda profundamente sin acercarse ni tocarlo, y luego dir\u00eda: \u201csi blanco conejo, si blanca coneja\u201d.<\/p>\n

La soluci\u00f3n, ya s\u00e9 que los chistes no tienen soluci\u00f3n, al final de todo.<\/p>\n

IV. Definiciones<\/h1>\n

Viene ahora un movimiento un poco pesado, mucho m\u00e1s bien. No queda otra. Defino y relaciono brevemente, tiene que ser brevemente, algunos conceptos esenciales de nuestro asunto\u2026 Pero como queda poco tiempo me lo voy a saltar, sin m\u00e1s, aunque aqu\u00ed hay mucha cera que guardar.<\/p>\n

Empiezo por pol\u00edtica. Una definici\u00f3n muy cercana a nosotros ser\u00eda la de Domenico Moro. En un reciente art\u00edculo suyo titulado \u201cSoberan\u00eda, Estado y relaciones entre clases en la \u00e9poca del euro\u201d (El Viejo Topo<\/em>, octubre de 2018), el pensador italiano defin\u00eda la pol\u00edtica en los siguientes t\u00e9rminos: \u201cEl euro o, m\u00e1s concretamente, la integraci\u00f3n econ\u00f3mica y monetaria (UEM), no es un mero proyecto econ\u00f3mico; es un proyecto pol\u00edtico, entendiendo por pol\u00edtica la capacidad de orientar y gestionar las relaciones de todas las clases sociales entre s\u00ed y con el Estado\u201d.<\/p>\n

Hay mucha cera que cortar en esta aproximaci\u00f3n pero d\u00e9jenme remarcar s\u00f3lo un nudo, el de orientar y gestionar las relaciones de las clases en lucha.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Plat\u00f3n<\/p><\/div>\n

Plat\u00f3n<\/a>, en el Prot\u00e1goras<\/em>, nos da una analog\u00eda en la que viene a decir que la pol\u00edtica es un don de los dioses otorgado a los hombres para evitar su rec\u00edproca aniquilaci\u00f3n, visto que, como las bestias, los seres humanos tendemos inevitablemente a entrar en conflicto uno con otros y, adem\u00e1s, y a diferencia de aqu\u00e9llas, la t\u00e9cnica ha puesto en nuestras manos armas de poder destructivo inmensamente superior al de las simples garras y colmillos de las fieras.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Arist\u00f3teles<\/p><\/div>\n

Otra definici\u00f3n cl\u00e1sica, de Arist\u00f3teles<\/a> en este caso, del gran lector, dice as\u00ed: “Todo arte y toda investigaci\u00f3n e, igualmente, toda acci\u00f3n y toda elecci\u00f3n libre parecen tender a alg\u00fan bien. […] Si, por tanto, de las cosas que hacemos hay alg\u00fan fin que queramos por s\u00ed mismo, y las dem\u00e1s cosas por causa de \u00e9l […], es evidente que este fin ser\u00e1 lo bueno y lo mejor. […] Si es as\u00ed, debemos intentar determinar, al menos esquem\u00e1ticamente, cu\u00e1l es este bien y a cu\u00e1l de las ciencias o facultades pertenece. Parecer\u00eda que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Esta es, manifiestamente, la pol\u00edtica”.<\/p>\n

Curiosamente este que les he le\u00eddo es un paso no de Pol\u00edtica<\/em> sino de \u00c9tica a Nic\u00f3maco (<\/em>1094a-b. Gredos, Madrid, 1985). Si mi memoria ha acu\u00f1ado bien esta moneda, el primer libro publicado por una imprenta de Barcelona fue precisamente una de las \u00c9ticas de Arist\u00f3teles, traducida al lat\u00edn, no recuerdo el traductor. Hacia finales del XV, hacia 1473.<\/p>\n

Arist\u00f3teles, como buen plat\u00f3nico, relaciona el sumo bien con la pol\u00edtica. Moro, 24 siglos despu\u00e9s, la entiende como la capacidad de orientar y gestionar, de la mejor y m\u00e1s justa forma posible (el a\u00f1adido es m\u00edo, pero debe ser esa la concepci\u00f3n de pol\u00edtica justa de Moro), las relaciones de todas las clases entre s\u00ed y con el Estado.<\/p>\n

Podemos unificarlas: la pol\u00edtica, en su sentido m\u00e1s noble, ser\u00eda el intento de organizar y gestionar la polis, el Estado, las instituciones, los troncos y ramas de ese Estado, tambi\u00e9n las organizaciones ciudadanas, de la mejor forma posible para el conjunto de la ciudadan\u00eda, y, especialmente, a\u00f1ado yo ahora, organizar y gestionar de la mejor forma posible pensando, sobre todo, en los sectores sociales m\u00e1s desfavorecidos, en los m\u00e1s d\u00e9biles (mucho de ellos con nombre de mujer), \u201clos perdedores\u201d que dir\u00eda con desd\u00e9n y desprecio el se\u00f1or o lo que sea Donald Trump.<\/p>\n

Si eso es la pol\u00edtica, lo que se suele llamar, tal vez con poca modestia gnoseol\u00f3gica, \u201cciencias pol\u00edticas\u201d, ser\u00eda el estudio del conjunto de hip\u00f3tesis, afirmaciones, descripciones, teorizaciones y pr\u00e1cticas, con mucha historia por detr\u00e1s y mucha cera que cortar, de la praxis pol\u00edticas, de las pr\u00e1cticas y teor\u00edas pol\u00edticas a lo largo de la historia de la humanidad.<\/p>\n

La filosof\u00eda pol\u00edtica, una reflexi\u00f3n de segundo grado, podr\u00eda ser entonces el estudio de algunos conceptos b\u00e1sicos de estas disciplinas -poder, justicia, libertad, fraternidad, Estado, Constituci\u00f3n, derecho, deberes, democracia, ciudadan\u00eda, solidaridad, dependencia, Centro-Periferia, colonialismo, desarrollo desigual, participaci\u00f3n pol\u00edtica, y tantos otros-, estudio de esos conceptos b\u00e1sicos, dec\u00eda, y tambi\u00e9n de la fundamentaci\u00f3n racional-emp\u00edrica de las propuestas pol\u00edticas en liza y de las grandes cosmovisiones pol\u00edticas: liberalismo, socialismo, republicanismo, ultraliberalismo, teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, cristianismo social, el comunismo libertario, el conservadurismo, el pensamiento reaccionario, etc.<\/p>\n

Desde este punto de vista, la pol\u00edtica entendida y practicada como b\u00fasqueda sin miramientos del poder, de todo poder, o como mecanismo de acumulaci\u00f3n de capital propio (en nuestro pa\u00eds tenemos ejemplos presidenciales de ello, tambi\u00e9n ejemplos de exalcaldes de esta ciudad que no supieron-quisieron estar a su altura), estar\u00eda fuera del foco descrito. Desviaciones, senderos extraviados, del prop\u00f3sito verdadero. Algo as\u00ed como un f\u00edsico que confundiera masa con peso, velocidad con aceleraci\u00f3n y trabajo con entrop\u00eda dijera que lo suyo tambi\u00e9n es ciencia f\u00edsica, que tambi\u00e9n lo suyo es parte de la vida cultural de la ciudad, y obtuviera beneficios de todo ello trabajando para una multinacional de la confusi\u00f3n mental.<\/p>\n

La otra parte del dueto, el otro t\u00e9rmino que compone poli\u00e9tica es algo m\u00e1s complicado o cuando menos a m\u00ed me lo parece. La aproximaci\u00f3n que les dibujo deja muchas cosas en el tintero. Me baso, como les he se\u00f1alado, en observaciones y reflexiones de Francisco Fern\u00e1ndez Buey.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Francisco Fern\u00e1ndez Buey (Palencia, 1943-Barcelona, 2012)<\/p><\/div>\n

Moral viene de la palabra latina mos, mores<\/em>, que significa costumbre o costumbres. Lo que llamamos moral tiene que ver, en primera instancia, con los h\u00e1bitos o costumbres del ser humano. Esto no quiere decir que todos nuestros h\u00e1bitos o costumbres o h\u00e1bitos sean morales en el sentido en que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si as\u00ed fuera, la moral se identificar\u00eda con la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda o la etolog\u00eda, con la descripci\u00f3n y an\u00e1lisis de los diferentes comportamientos o costumbres. No es eso.
\nHay conductas o comportamientos amorales, no s\u00f3lo en la acepci\u00f3n de \u2018inmorales\u2019 (comerciar con \u00f3rganos humanos, por ejemplo) sino tambi\u00e9n en la acepci\u00f3n de \u2018extramorales\u2019. Por ejemplo, visitar la UNED de SCG todos lo mi\u00e9rcoles por la tarde y saludar a los amigos.<\/p>\n

En su origen, la delimitaci\u00f3n de lo que es moral parece haber tenido que ver con el lugar en que habita el ser humano, con la casa, con la morada, el espacio material de la costumbre en el caso espec\u00edfico de los seres humanos. Lo mismo que econom\u00eda, oikonomia, que Arist\u00f3teles distingu\u00eda de la cremat\u00edstica (nuestro concepto de econom\u00eda, que no es el suyo). Un eco de ese origen queda todav\u00eda en nuestra consideraci\u00f3n de lo moral como algo que est\u00e1 \u00edntimamente ligado a la privacidad, a las acciones y h\u00e1bitos caracter\u00edsticos de la vida privada del ser humano.<\/p>\n

Nuestra cultura greco-judeo-cristiana (que no es la de todos los humanos; humanes, para evitar el sexismo, dec\u00eda un antiguo profesor m\u00edo de l\u00f3gica y filosof\u00eda de la ciencia, Jes\u00fas Moster\u00edn<\/a>, fallecido por un mesotelioma derivado del amianto que inhal\u00f3 en una f\u00e1brica cercana a su lugar de veraneo en Bilbao), nuestra cultura gjc, dec\u00eda, nos ha impuesto intensamente un matiz importante, a saber: en la medida en que se refieren a esa peculiar cualidad de los actos humanos por la que decimos de ellos que son “buenos” o “virtuosos”, moral y moralidad se presentan como nociones que se predican de la morada interior del ser humano, remitiendo a su fuero interno, a la parte que se suele denominar espiritual de su estar en mundo. A nuestra conciencia por decirlo r\u00e1pido.<\/p>\n

En cualquier caso, y en una primera aproximaci\u00f3n, sea por historia, por tradici\u00f3n o por convenci\u00f3n, se suele decir que moral es el comportamiento o conjunto de comportamientos humanos y normas de conducta que consideramos generalmente como v\u00e1lidos. Cuando juzgamos tal o cual conducta, comportamiento o costumbre como v\u00e1lida, correcta o moralmente adecuada estamos dando por supuesto dos cosas: que en el hacer algo o en el comportarse hay intenci\u00f3n manifiesta o una cierta finalidad, y que existe algo as\u00ed como una norma o criterio con respecto al cual juzgar. Cuando esta norma de las que les hablo es aprehendida con el car\u00e1cter de una exigencia de obligado cumplimiento se convierte en ley, en ley moral, eso de lo que Kant hablaba, les recuerdo, con palabras inolvidables.<\/p>\n

El lenguaje corriente u ordinario, como dir\u00edan los anal\u00edticos, no distingue entre los t\u00e9rminos \u2018moral\u2019 y \u2018\u00e9tica\u2019. En la vida cotidiana usamos ambos, indistintamente, para referirnos a conductas y comportamientos del ser humano; tambi\u00e9n para referirnos, como les dec\u00eda, a las normas por las que se rigen \u00e9stos.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En el griego antiguo exist\u00edan dos palabras, \u00eathos<\/em> y \u00e9thos<\/em>, cuyos sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son del todo equivalentes: \u00eathos<\/em> se puede traducir por \u2018car\u00e1cter\u2019, mientras que \u00e9thos<\/em> tiene el sentido de \u2018h\u00e1bito\u2019. Decimos, por ejemplo, que tal o cual conducta o comportamiento es moral o inmoral, \u00e9tico o contrario a la \u00e9tica, queriendo significar que es \u201cbueno\u201d o \u201cmalo\u201d, de acuerdo con un determinado c\u00f3digo o conjunto de normas que compartimos con los m\u00e1s pr\u00f3ximos o no tan pr\u00f3ximos, o que consideramos generalmente aceptadas. Y, tanto si usamos una palabra como la otra, tendemos a suponer en la mayor\u00eda de los casos que este c\u00f3digo o conjunto de normas es o puede ser universal, o sea, compartido por todos y cada uno de los miembros de la especie humana, con independencia de las diferencias culturales.<\/p>\n

Desde un punto de vista t\u00e9cnico-filos\u00f3fico las palabras \u2018moral\u2019 y \u2018\u00e9tica\u2019 no tienen id\u00e9ntico significado. Se entiende as\u00ed que moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como v\u00e1lidos, y que la \u00e9tica es la reflexi\u00f3n sobre por qu\u00e9 los consideramos v\u00e1lidos, lo cual incluye la comparaci\u00f3n con otras morales que tienen personas diferentes. Seg\u00fan esta distinci\u00f3n, lo moral o la moral es el objeto de la \u00e9tica. La \u00e9tica hace tema de lo moral, lo tematiza reflexionando sobre ello. Por eso se suele decir que la \u00e9tica es la filosof\u00eda moral o disciplina filos\u00f3fica que estudia las reglas morales y su fundamentaci\u00f3n. O tambi\u00e9n: la \u00e9tica es la teor\u00eda (el saber o ciencia, entendida en un sentido amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad.<\/p>\n

Conviene se\u00f1alar algunos apuntes sobre estas distinciones.<\/p>\n

Primera: ha habido casi tantas \u00e9ticas o filosof\u00edas morales como morales propiamente dichas y no hay acuerdo entre los fil\u00f3sofos sobre cu\u00e1l sea la mejor manera de fundamentar las reglas morales. De ah\u00ed, la diversidad de \u00e9ticas. La poli\u00e9tica, en un sentido trivial de la palabra, ser\u00eda eso, existencia de muchas \u00e9ticas.
\nSegunda: que en lo que hace a la reflexi\u00f3n moral y\/o \u00e9tica, los fil\u00f3sofos suelen distinguir varios niveles: a) la reflexi\u00f3n moral: la que atiende a preguntas del tipo: “\u00bfdebo hacer X?”; b) la \u00e9tica normativa: la reflexi\u00f3n que se plantea preguntas del tipo “\u00bfpor qu\u00e9 debo hacer X?”; c) la meta\u00e9tica: la reflexi\u00f3n de segundo grado sobre las grandes palabras de la \u00e9tica (\u2018bueno\u2019, \u2018bondad\u2019, \u2018virtud\u2019) y que versa, por tanto, sobre preguntas del tipo “\u00bfest\u00e1 bien planteada la pregunta anterior?”, “\u00bfpor qu\u00e9 lo est\u00e1 o deja de estarlo?”; d) la \u00e9tica descriptiva, que es la que se plantea preguntas del tipo siguiente “\u00bfcree A que debe hacer X?” (donde A refiere a un agente individual, un pueblo, una cultura, un grupo religioso, etc.). Las preguntas de tipo a solicitan un consejo; las de tipo b piden justificaci\u00f3n; las de tipo c demandan aclaraciones sobre significados y usos de los t\u00e9rminos normativos; y las de tipo d reclaman informaciones descriptivas.<\/p>\n

En s\u00edntesis, d\u00e9jenme que se lo resuma un poco a lo bruto, un l\u00edo, un buen l\u00edo.<\/p>\n

Pues bien, esta distinci\u00f3n-separaci\u00f3n entre lo que los fil\u00f3sofos anal\u00edticos han llamado, con algo o mucho de suficiencia, \u201clenguaje ordinario\u201d (que suena casi a ordinariez), nuestro uso habitual de la lengua, y la distinci\u00f3n filos\u00f3fica que les he apuntado, era disuelta por el profesor Francisco Fern\u00e1ndez Buey de una forma que comparto. Dec\u00eda el autor de \u00c9tica y filosof\u00eda pol\u00edtica<\/em>:<\/p>\n

Propongo, por tanto, adoptar como criterio el siguiente: usar las palabras \u2018moral\u2019 y \u2018\u00e9tica\u2019 como las usa la mayor\u00eda (para evitar, entre otras cosas, la pedanter\u00eda y la jerga especializada), pero atenerse, cuando haga falta, a algunas precisiones sobre los conceptos que se expresan en estas palabras y que han sido aportadas por la minor\u00eda, en este caso, por la minor\u00eda que representan los fil\u00f3sofos. Y no dar por supuesta tampoco, al menos de entrada, la adscripci\u00f3n de nadie a una determinada corriente \u00e9tica en particular para as\u00ed favorecer la argumentaci\u00f3n y el di\u00e1logo.<\/p>\n

No precipitarse, pues, y mantenerse cercano al usual uso del lenguaje. De acuerdo.
\nAlgunos apuntes m\u00e1s si la paciencia no se ha alejado de ustedes.<\/p>\n

El comportamiento moral de tal o cual persona, su comportamiento real, no depende ni se sigue de los discursos o estudios que circulan con el nombre de moral. Esto se sabe desde antiguo. “Los discursos \u00e9ticos \u2013dec\u00eda Arist\u00f3teles\u2013 no tienen eficacia m\u00e1s que sobre las almas bien nacidas”. En general, solo los seres humanos ya buenos atienden a los argumentos sobre la bondad y la correcci\u00f3n. Los otros vienen a decir \u201ca m\u00ed no me l\u00edes, que no soy tonto ni ingenuo; mi inter\u00e9s propio o lo que creo por tal por encima de todo; lo que veo todos los d\u00edas del a\u00f1o 35.000 veces por minuto en mis alrededores. No soy ni pretendo ser una alma bendita. Para eso ya est\u00e1n los \u00e1ngeles que son pocos e incluso los angelitos de Mach\u00edn\u201d.<\/p>\n

Coincido parcialmente con estas afirmaciones bastante pesimistas. Empero, en mi opini\u00f3n, los ejemplos morales, los buenos ejemplos morales, la propia reflexi\u00f3n, no tanto los discursos, nos pueden hacer mejor a los dem\u00e1s, si tenemos las m\u00ednimas condiciones de posibilidad para ejercer de agentes morales (no es f\u00e1cil en casos de desesperaci\u00f3n o cuando no se tiene lo b\u00e1sico, lo elemental). Y eso aunque no seamos \u201calmas bien nacidas\u201d sino seres nacidos con algunas limitaciones. Lo hemos comentado antes.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Albert Camus (1913-1960)<\/p><\/div>\n

De hecho, Albert Camus<\/a> advirti\u00f3 en El mito de S\u00edsifo<\/em> que no se puede disertar sobre la moral. \u00bfC\u00f3mo que no se puede disertar si lo estamos haciendo? Quer\u00eda decir m\u00e1s o menos que \u00e9l, como casi todos nosotros, hab\u00eda visto a personas “obrar mal con mucha moral” y hab\u00eda comprobado en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, ustedes tambi\u00e9n seguramente, que la honradez no necesita reglas.<\/p>\n

Yo tengo en mis padres, analfabetos ambos no por elecci\u00f3n sino por la dureza de la vida y por eso que llam\u00e1bamos hace a\u00f1os \u201cla lucha de clases\u201d, un ejemplo moral que no necesita reglas, que sale de uno o de una. Sin m\u00e1s. Tussy Marx y su hermano Freddy, el hijo no reconocido por Marx, tambi\u00e9n estaban hechos de esa pasta. Sin grandes reflexiones, saliendo de dentro. No se necesita leer a Plat\u00f3n, Kant o Hegel <\/a>para comportarse con decencia. Mi maestro, de nuevo FFB, lo dec\u00eda en estos t\u00e9rminos:
\nLa tesis de que un gran consumo de jab\u00f3n demuestra una especial limpieza no es aplicable a la moral, donde es m\u00e1s justa la otra proposici\u00f3n: que una exagerada man\u00eda de lavarse no indica una conciencia muy limpia. Ser\u00eda un experimento interesante limitar el uso de la moral (de cualquier clase que sea). Contentarse con ser moral en casos excepcionales, cuando sea aconsejable; en todo lo dem\u00e1s, considerar el propio obrar como la necesaria estandarizaci\u00f3n de tornillos y lapiceros. Es cierto que entonces no se dar\u00edan muchas cosas buenas, pero s\u00ed algunas mejores.<\/p>\n

Empero, afirmaciones como \u00e9stas de Camus o de FFB son tambi\u00e9n reflexiones morales o metamorales, de modo que no han de entenderse como una llamada al inmoralismo o a que suene la m\u00fasica por Antequera o por donde sea. Nada de eso. Son m\u00e1s bien una cr\u00edtica a la hipocres\u00eda que suele acompa\u00f1ar el hablar a todas horas de moral y hacer y vivir inmoralmente. Ustedes lo saben, ustedes habr\u00e1n vivido ejemplos as\u00ed en sus alrededores.<\/p>\n

Un apunte m\u00e1s sobre estas delimitaciones.<\/p>\n

Decir que hay distintas \u00e9ticas no equivale a afirmar el relativismo moral, o sea, no equivale a decir que, como hay muchas opiniones sobre esto, \u201ctodo vale\u201d o que \u201ctodo es seg\u00fan el color del cristal con que se mira\u201d o que \u201ctodo depende de la cultura, tradici\u00f3n o cosmovisi\u00f3n en que se est\u00e9\u201d, en que se viva o haya vivido. En absoluto. Cuando se dice que hay distintas \u00e9ticas (o reflexiones m\u00e1s o menos filos\u00f3ficas sobre el por qu\u00e9 de nuestros criterios morales), cuando se afirma la existencia de la poli\u00e9tica en ese sentido, lo que se quiere decir es una de estas dos cosas: que tambi\u00e9n la reflexi\u00f3n \u00e9tica (como las costumbres y h\u00e1bitos de las personas, que son su objeto) est\u00e1 afectada por las diferencias entre culturas, o bien que dentro de una misma cultura hay diferentes criterios tanto a la hora de fundamentar las normas morales como a la hora de establecer cu\u00e1les son los valores morales preferentes: la felicidad en general, la virtud, la excelencia, el amor al pr\u00f3jimo, el placer individual, la modestia, el ideal incondicionado, la utilidad, la libertad, el beneficio personal, el altruismo, la armon\u00eda interior, la docta ignorancia, la prudencia aristot\u00e9lica, el servir a Dios, el seguir a un determinado l\u00edder espiritual y\/o pol\u00edtico, etc. De casi todo hay en el vi\u00f1a del se\u00f1or y en este mundo en el que todo o casi todo parece desvanecerse en el aire.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Bartolom\u00e9 Las Casas (1484-1566)<\/p><\/div>\n

As\u00ed, pues, el reconocimiento de la diversidad cultural y, por tanto, del car\u00e1cter relativo de las conductas o comportamientos humanos no implica, sin m\u00e1s, relativismo moral es algo que se puede argumentar bien en el marco de la historia de las ideas. Bartolom\u00e9 de las Casas<\/a> y Michael de Montaigne<\/a>, que han sido dos de los m\u00e1s importantes descubridores del relativismo cultural en los or\u00edgenes de la modernidad europea, no fueron, sin embargo, relativistas morales sino m\u00e1s bien universalistas: explicaron, aceptaron y comprendieron la diferencia de costumbres; criticaron el fundamentalismo o esencialismo de la propia cultura all\u00ed donde \u00e9sta despreciaba o minusvaloraba tales o cuales h\u00e1bitos de las otras culturas, pero, al mismo tiempo, afirmaron que el reconocimiento de la diferencia cultural no equival\u00eda a negar la posibilidad de argumentar racionalmente en favor del universalismo.<\/p>\n

Un buen ejemplo contempor\u00e1neo de que la admisi\u00f3n del relativismo cultural no conduce necesariamente al relativismo moral es la obra de uno de los intelectuales que a m\u00ed m\u00e1s me impresionaron desde siempre, el palestino-norteamericano Edward Said<\/a>, ya fallecido, premio Pr\u00edncipe de Asturias con su amigo, uno de los m\u00fasicos y artistas que m\u00e1s merecen nuestro reconocimiento, Daniel Barenboi<\/a>m, el que fuera esposo-compa\u00f1ero de la inigualable Jacqueline Du Pr\u00e9<\/a>.<\/p>\n

Nos queda hablar de poli\u00e9tica y ya estamos.<\/p>\n

Poli\u00e9tica es un t\u00e9rmino ambivalente. Sugiere al mismo tiempo, de nuevo tomo pie en el profesor Fern\u00e1ndez Buey, pluralidad de \u00e9ticas y fusi\u00f3n de lo \u00e9tico y lo pol\u00edtico. Hemos hablado de ello.<\/p>\n

Lo primero, la admisi\u00f3n de la pluralidad de \u00e9ticas, es algo que se deriva de la insatisfacci\u00f3n ante las morales que, en singular, una sola moral, la verdadera, la aut\u00e9ntica, la \u00fanica admisible, empujan, imponen o intentan dominar en determinadas sociedades. Cuando se habla a veces del estilo de vida occidental, como si fuera \u00fanico (sin serlo) y, adem\u00e1s, el \u00fanico admisible o el \u00fanico que vale la pena vivir, se apunta a esta unicidad moral que intenta superar el concepto de poli\u00e9tica entendido en este primer sentido. No hay una \u00e9tica, hay muchas \u00e9ticas, sin que ello implique, como hemos visto, un radical relativismo moral o \u00e9tico (no digo cultural) que personalmente no comparto.<\/p>\n

En esta primera acepci\u00f3n del t\u00e9rmino, nos ubicar\u00edamos en coordenadas descriptivas, no normativas. Las cosas, nos gusten o no, son as\u00ed, andan de este modo.<\/p>\n

La segunda acepci\u00f3n, la necesidad de una fusi\u00f3n o de una entente cordial entre la \u00e9tica y la pol\u00edtica es un desiderata, una vieja aspiraci\u00f3n, que naci\u00f3, se\u00f1alaba el profesor Fern\u00e1ndez Buey, \u201cen la \u00e9poca de la ascensi\u00f3n de las masas a la pol\u00edtica y de la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica extrema de las masas\u201d. Ni que decir tiene que esta manipulaci\u00f3n extrema de amplios sectores de la ciudadan\u00eda es pan nuestro de cada d\u00eda o, si lo prefieren, plato diario en las pol\u00edticas realmente existentes de muchas sociedades contempor\u00e1neas. Desde hace a\u00f1os. Por no hablar de lo m\u00e1s cercano, no desear\u00eda herir ning\u00fan sentimiento, baste con que piensen en lo sucedido en la primera vuelta de las elecciones brasile\u00f1as e incluso en los apoyos otorgados por grandes figuras del f\u00fatbol internacional, algunas de ellas ex jugadores del Bar\u00e7a (uno de ellos creo que es su embajador o algo as\u00ed), a un pol\u00edtico profesional de la bajura poli\u00e9tica de Jair Bolsonaro.<\/p>\n

Esa aspiraci\u00f3n de fusi\u00f3n se mueve entre tradici\u00f3n e innovaci\u00f3n: arranca de la necesidad de distinguir anal\u00edtica y metodol\u00f3gicamente entre \u00e9tica y pol\u00edtica, distinci\u00f3n que conviene tener en cuenta en nuestros an\u00e1lisis te\u00f3ricos, pero rechaza las consecuencias de la separaci\u00f3n absoluta entre lo p\u00fablico y lo privado. Una de las consecuencias de esa separaci\u00f3n ser\u00eda la generalizaci\u00f3n de la doble moral. En el fondo, hay aqu\u00ed una cr\u00edtica a la afirmaci\u00f3n, bastante extendida en el interior de la cosmovisi\u00f3n neoliberal, m\u00e1s que en la liberal propiamente, seg\u00fan la cual \u201clos vicios privados producen virtudes p\u00fablicas\u201d. La codicia, por ejemplo, la b\u00fasqueda permanente del penique o del euro generar\u00eda, milagrosa o azarosamente, el bienestar colectivo, la justicia. El bien com\u00fan a partir de los males individuales o de los comportamientos poco o \u00e9ticos. Digan lo que digan es parad\u00f3jico y no hay garant\u00edas.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Paul Feyerabend (1924-1994)<\/p><\/div>\n

Entendida como deseo de fundir \u00e9tica y pol\u00edtica, la poli\u00e9tica ser\u00eda una propuesta normativa, no siempre expl\u00edcita, que arrancar\u00eda de dos observaciones. En primer lugar, de nuevo tomo pie en FFB, \u201cde la observaci\u00f3n de que la separaci\u00f3n entre \u00e9tica y pol\u00edtica, establecida en los or\u00edgenes de la modernidad europea, tiene fundamento metodol\u00f3gico pero ha sido pervertida en la vida pr\u00e1ctica de las sociedades\u201d. La pol\u00edtica se ha convertido en otra cosa, en lucha por el poder, en lucha despiadada y sin muchos miramientos. En general, no digo siempre, aunque estaba a punto de decirlo, es admisible, vale, cuenta, tiene inter\u00e9s, lo que da poder, lo que nos aproxima al poder, lo que nos permite ganar elecciones, mandar m\u00e1s en los partidos u organizaciones o ganar en influencia social por ejemplo. Y en eso, como dijo un f\u00edsico y fil\u00f3sofo austriaco, Paul Feyerabend<\/a>, refiri\u00e9ndose a otros asuntos, los epistemol\u00f3gicos, a tem\u00e1ticas de m\u00e9todo y ciencia, todo valdr\u00eda\u2026 O, si quieren, casi todo valdr\u00eda, a\u00f1adiendo que la distancia entre el casi y el todo es aqu\u00ed casi infinitesimal.<\/p>\n

La segunda observaci\u00f3n en torno a esa fusi\u00f3n se\u00f1alar\u00eda que los principales problemas que llamamos pol\u00edticos remiten a principios \u00e9ticos s\u00f3lidos, fuertes, poco negociables, y, viceversa, que no hay apenas asunto relativo a los comportamientos privados que, en \u00faltima instancia, no acabe en consideraciones pol\u00edticas o jur\u00eddico-pol\u00edticas. En el fondo: la recuperaci\u00f3n de la totalidad perdida, lo que tiene que ver con los asuntos p\u00fablicos, con los comportamientos ciudadanos en el \u00e1gora una vez que se ha admitido que, por razones anal\u00edticas o metodol\u00f3gicas, conviene mantener separados el juicio \u00e9tico y el juicio pol\u00edtico.<\/p>\n

Ya est\u00e1. Lo dejo aqu\u00ed. La arista de delimitaciones conceptuales s\u00e9 que ha sido entre pesada y muy pesada. Reitero mis disculpas.<\/p>\n

V. Ilustraciones<\/h1>\n

Perm\u00edtanme ahora dar algunos ejemplos que pueden ilustrar el asunto que estamos comentando, el de la posibilidad real de esta fusi\u00f3n con restos de \u00e9tica y pol\u00edtica. Como hab\u00edamos pensado inicialmente una conferencia sobre educaci\u00f3n y valores en una ciudad trabajadora como Santa Coloma dar\u00e9 al final alg\u00fan ejemplo relacionado con el tema. Pero mi primer ejemplo tiene que ver con un asunto esencial para todas y todos, y adem\u00e1s de esencial, urgente. Hemos o\u00eddo hablar de \u00e9l mil veces, tal vez m\u00e1s. Me refiero al cambio clim\u00e1tico antropog\u00e9nico y los escenarios dantescos (en plural, no en singular) a los que nos enfrentamos.<\/p>\n

Algunos datos para situarnos:<\/p>\n

Los incendios forestales de 2017 -un solo a\u00f1o- pusieron m\u00e1s ceniza en la atm\u00f3sfera que respiramos que 10 a\u00f1os de erupciones volc\u00e1nicas.<\/p>\n

Las intensidades calor\u00edficas emitidas por los incendios de julio y octubre en Portugal en 2017 fueron, respectivamente, 68 y 142 veces la intensidad calor\u00edfica de la bomba sobre Hiroshima.<\/p>\n

Entre 1901 y 1910 se tuvo constancia de 82 desastres (10 o m\u00e1s muertos, o 100 o m\u00e1s heridos, o decreto de estado de emergencia) asociados al clima; entre 2002 y 2013, 100 a\u00f1os despu\u00e9s, tambi\u00e9n una d\u00e9cada, su n\u00famero es 4.000 (es decir: 49 veces m\u00e1s). Por lo dem\u00e1s, ha habido una media de 355 desastres anuales entre 2005 y 2015. Los desastres, adem\u00e1s, son m\u00e1s frecuentes en los pa\u00edses de renta media o baja. Desde 1990 se han duplicado en estos pa\u00edses.<\/p>\n

Desde 1870 a 2000 el mar se elev\u00f3 20 cent\u00edmetros de media. Desde 1993 hasta 2017, en apenas 24 a\u00f1os, se ha elevado 8,8 cent\u00edmetros (a este ritmo, en el per\u00edodo anterior, se hubiera elevado casi medio metro, 47,7 cm).<\/p>\n

Para unos 650 millones de personas, todo esto significa vivir en zonas de inundaci\u00f3n cr\u00f3nica; para los 51 estados insulares, un desastre.<\/p>\n

Pa\u00edses con m\u00e1s riesgos por la elevaci\u00f3n del nivel del mar: China, el 4% de su poblaci\u00f3n estar\u00eda afectada; en Vietnam, el 26%; en Jap\u00f3n, el 10%; en los Pa\u00edses Bajos, el 47%; en el Reino Unido, el 4%; en Alemania, el 2%. No sigo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La calidad de vida de las generaciones futuras va a depender de lo que hagamos en las pr\u00f3ximas tres d\u00e9cadas, 30 a\u00f1os, no m\u00e1s. Hemos agotado todas las pr\u00f3rrogas. Hemos ido a los penaltis y estamos a punto de lanzar el \u00faltimo, a pesar de tener informaci\u00f3n sobre ello desde hace m\u00e1s de un siglo y con mayor concreci\u00f3n e informaci\u00f3n desde m\u00e1s de 35 a\u00f1os. Hemos o\u00eddo, hemos hablado, hemos criticado, hemos hecho mucha teor\u00eda (y mucha teor\u00eda de la confusi\u00f3n, del no sabemos, del no es seguro, algunas multinacionales petroleras son especialistas en esto) y hemos hecho muy poco o casi nada. No hemos llegado a saber lo que realmente ya sab\u00edamos. Se puede explicar por razones psicol\u00f3gicas: siempre es dif\u00edcil asimilar los escenarios que nos perjudican. Hay otras razones que tienen que ver con los privilegios, el poder y el s\u00e1lvese el \u00faltimo. Por lo dem\u00e1s, el optimismo tecnol\u00f3gico, una tecnofilia exagerada, vertebra las cosmovisiones de muchos de nosotros: ya inventaremos algo que lo resuelva. No somos suicidas, no somos tontos. Somos, al mismo tiempo, la especie de la hybris, de la exageraci\u00f3n, de la soberbia… y de la confianza exagerada, sin justificaci\u00f3n, en la tecnociencia.<\/p>\n

La humanidad est\u00e1 en el umbral de un fracaso de proporciones colosales en su intento por mantener (no hablo de eliminar, ya no podemos) el calentamiento global en un nivel moderado. Si se quiere evitar que el cambio de la temperatura mundial alcance una cota superior a los 1,5 grados Celsius (estamos cerca de un grado), lo que llevar\u00eda a un desastre de dimensiones catacl\u00edsmicas, se requiere que todas las econom\u00edas del mundo apliquen medidas sin precedente para reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero. Todas, sin excepci\u00f3n, especialmente las m\u00e1s importantes: Estados Unidos, China, Alemania, Jap\u00f3n, Brasil, Reino Unido, etc.<\/p>\n

Esta es la principal conclusi\u00f3n del informe especial del Panel Intergubernamental sobre Cambio Clim\u00e1tico (IPCC, por sus siglas en ingl\u00e9s) dado a conocer el pasado 6 de octubre. El IPCC, como saben, es el brazo cient\u00edfico de Naciones Unidas sobre este tema del calentamiento global.<\/p>\n

El contenido del este \u00faltimo informe (en su redacci\u00f3n han intervenido voces no cient\u00edficas con la intenci\u00f3n de que la exposici\u00f3n sea m\u00e1s digerible) relata con todo detalle lo que va a ocurrir, lo que puede ocurrir con alta probabilidad, si nos mantenemos en los 1,5\u00b0C de aumento sobre los niveles preindustriales y advierte de lo que ocurrir\u00e1 si dejamos que se encarame hasta los 2\u00b0C. \u00bfY m\u00e1s all\u00e1? M\u00e1s all\u00e1: monstruos como dec\u00edan los marineros cuando llegaban a la l\u00ednea que marcaba el l\u00edmite del oc\u00e9ano en sus cartas de navegaci\u00f3n.<\/p>\n

En s\u00edntesis: nosotros, la especie humana se ha convertido en una verdadera amenaza para la vida en el planeta. Todos los acontecimientos hist\u00f3ricos de los humanos modernos, desde el descubrimiento de la agricultura (la poblaci\u00f3n humana apenas superaba los 5 millones), hasta la, digamos, conquista del espacio, han ocurrido en este (breve) per\u00edodo de tiempo: 10.000 a\u00f1os, 10 milenios, 100 siglos (100 humanes de vida prolongada de 100 a\u00f1os, cogidos de la mano, uno tras otro). Hemos destruido casi la mitad de los bosques naturales que cubr\u00edan los continentes hace apenas 2.000 a\u00f1os; hemos provocado la desaparici\u00f3n de miles de especies de plantas y animales; hemos contaminado los suelos, el agua y el aire con sustancias t\u00f3xicas de nuestra propia invenci\u00f3n; hemos llenado los oc\u00e9anos con desechos qu\u00edmicos y pl\u00e1sticos que amenazan la vida marina; hemos generado una peligrosa basura espacial; hemos alterado los ciclos de las precipitaciones y aumentado la intensidad y frecuencia de los huracanes. Y as\u00ed siguiendo. Como especie, somos con diferencia la m\u00e1s destructiva. No somos \u00e1ngeles.<\/p>\n

Un matiz complementario. El trastorno clim\u00e1tico no puede atribuirse sin matices a toda la humanidad, ese hemos que he usado no es correcto, porque significar\u00eda desconocer que en cada pa\u00eds la sociedad est\u00e1 atravesada por m\u00faltiples mecanismos de divisi\u00f3n y segmentaci\u00f3n, entre ellos los de la clase, el g\u00e9nero, la \u201craza\u201d. Considerando esas divisiones, entre las cuales se destaca la de clase, las modificaciones clim\u00e1ticas han sido generadas a nivel mundial por ciertos pa\u00edses (a la cabeza de los cuales se encuentra USA) y por los sectores sociales opulentos y acaudalados del mundo… Los que soportan en forma directa las peores consecuencias del desastre clim\u00e1tico y ambiental son los pobres, los trabajadores, los humildes, porque ellos viven en condiciones de pobreza o de miseria, frecuentemente sin lo elemental para enfrentar contingencias como las que representa un hurac\u00e1n.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Paul Krugman (1953)<\/p><\/div>\n

No tengo tiempo para comentarlo pero convendr\u00e1 analizar un escrito de Paul Krugman,<\/a> el Nobel de Econom\u00eda, en el NYT en el que dada cuenta recientemente de la situaci\u00f3n: \u201cTrump y los negacionistas del cambio clim\u00e1tico\u201d<\/a>. Abr\u00eda su art\u00edculo con estas palabras:
\n“El cambio clim\u00e1tico es un enga\u00f1o. El cambio clim\u00e1tico est\u00e1 ocurriendo, pero no es provocado por el hombre. El cambio clim\u00e1tico es provocado por el hombre, pero hacer algo al respecto podr\u00eda destruir empleos y acabar con el crecimiento econ\u00f3mico. Estas son las etapas de la negaci\u00f3n clim\u00e1tica. O tal vez sea incorrecto llamarlas etapas, pues los negacionistas en realidad nunca abandonan un argumento, sin importar qu\u00e9 tan plenamente haya sido refutado por la evidencia. Es mejor describirlas como ideas cucaracha: afirmaciones falsas que uno pensar\u00eda de las que ya se deshizo, pero que siguen regresando\u201d.<\/p>\n

De cualquier modo, prosigue PK, \u201cel gobierno de Trump y sus aliados \u2014a la defensiva por otro hurac\u00e1n mort\u00edfero aumentado por el cambio clim\u00e1tico y un amenazante informe de las Naciones Unidas \u2014 han utilizado todos esos malos argumentos en los \u00faltimos d\u00edas. Dir\u00eda que fue un espect\u00e1culo estremecedor, pero es dif\u00edcil estremecerse estos d\u00edas. No obstante, fue un recordatorio de que ahora nos gobierna gente que est\u00e1 dispuesta a poner en peligro la civilizaci\u00f3n en aras de la conveniencia pol\u00edtica, sin mencionar las mayores ganancias para sus amigos del combustible f\u00f3sil.<\/p>\n

Krugman escribe \u201cahora\u201d pero no logro ver que los gobiernos usamericanos anteriores obrasen con criterios muy diferentes. Finaliza as\u00ed su nota:<\/p>\n

“En resumen, aunque los argumentos de los negacionistas del cambio clim\u00e1tico siempre fueron d\u00e9biles, se han debilitado a\u00fan m\u00e1s. Incluso si realmente te hab\u00edas dejado convencer por los negacionistas hace cinco o diez a\u00f1os, los acontecimientos posteriores debieron haberte hecho reconsiderar. En realidad, claro est\u00e1, el negacionismo clim\u00e1tico nunca ha tenido mucho que ver ni con la l\u00f3gica ni con las pruebas; como dije, los que niegan el cambio clim\u00e1tico claramente debaten de mala fe. En realidad no creen en lo que est\u00e1n diciendo. Solo buscan excusas que permitan a gente como los hermanos Koch<\/a> seguir haciendo dinero… Una forma de pensar en lo que est\u00e1 ocurriendo aqu\u00ed es que es el mejor ejemplo de la corrupci\u00f3n trumpiana: tenemos buenas razones para creer que Trump y sus compinches est\u00e1n vendiendo a Estados Unidos para obtener ganancias personales. Sin embargo, trat\u00e1ndose del clima, no solo est\u00e1n vendiendo a Estados Unidos, est\u00e1n vendiendo al mundo entero.
\n\u00bfAlgo qu\u00e9 decir desde un punto de vista \u00e9tico ante la situaci\u00f3n descrita? Mucho, el resto no puede ser silencio. Una idea b\u00e1sica: se impone una rectificaci\u00f3n urgente en nuestra forma de estar en el mundo, en nuestro forma de producir, de consumir y de tratar a la Naturaleza. Sobre todo si tenemos en cuenta aquella ampliaci\u00f3n de Hans Jonas del imperativo kantiano: hay que incluir en la Humanidad a las futuras generaciones, tenemos un deber con ellas. Con nosotros no debe finalizar la Humanidad. No basta con pensar en nosotros, aunque ese nosotros seamos todos los de ahora.<\/p>\n

No se me ocurre ninguna o casi ninguna posici\u00f3n moral, ninguna \u00e9tica razonable, sea de nuestro gusto o no en muchas de sus aristas, sea laica, religiosa, semireligiosa, poco o muy fundamentada, que se quede muda ante un problema de estas dimensiones o que diga que no pasa nada, que un ser todopoderoso, X, Y o Z, ya nos ayudar\u00e1 o que en sus manos est\u00e1 nuestro Ser y su creaci\u00f3n y ya est\u00e1, a seguir con lo mismo.<\/p>\n

S\u00f3lo una muy mala lectura del carpe diem<\/em>, toma el d\u00eda y que los de ma\u00f1ana se apa\u00f1en, podr\u00eda objetar lo que les acabo de se\u00f1alar. Ser\u00eda como la frase que se le atribuye a Luis XIV: \u201capr\u00e9s moi, le d\u00e9luge\u201d, despu\u00e9s de mi el diluvio. No es eso, no debe ser eso. Nada que ver con la noci\u00f3n de hedon\u00e9<\/em> de Epicuro<\/a>, si entendemos bien el concepto de placer que vindicaba el gran fil\u00f3sofo atomista de Samos, en una de las primeras escuelas filos\u00f3ficas en que el papel de la mujer-fil\u00f3sofa cont\u00f3 (Sof\u00eda y filosof\u00eda son nombres femeninos no lo olvidemos).<\/p>\n

\u00bfY desde un punto de vista pol\u00edtico? Pues tampoco parece que se puedan plantear muchas objeciones m\u00e1s all\u00e1 de tomar conciencia de las enormes dimensiones del asunto, de lo poco que se ha hecho, de nuestra enorme responsabilidad (m\u00e1s de unos que de otros) y de la complejidad para hacer pedagog\u00eda de un asunto que toca algo esencial: nuestro forma de vivir, nuestro forma de estar en el mundo.<\/p>\n

\u00c9tica y pol\u00edtica pueden aqu\u00ed conjuntarse sin choque. Una poli\u00e9tica bien entendida obrar\u00eda aqu\u00ed sin generar alarmas pero sin ocultar las enormes dimensiones de la situaci\u00f3n la que nos enfrentamos. Pensando en nosotros y pensando en nuestros hijos, nietos y biznietos. Lo que no vale es no decir o decir barbaridades como las que hemos o\u00eddo recientemente al presidente usamericano, aunque incluso alguien como \u00e9l parece que est\u00e1 rectificando o matizando: dice que algo pasa con el tiempo, aunque sostenga que la causa del mismo no es antropog\u00e9nica.<\/p>\n

Tampoco valdr\u00eda, y esta opci\u00f3n tiene sus partidarios, sus alocados partidarios, jugar al adaptarse sin cambios sustantivos. Esta es la civilizaci\u00f3n del capital, no hay otra, no hay alternativa, como dec\u00eda aquella primera ministra que, incomprensiblemente para m\u00ed, fue aconsejada por uno de los grandes fil\u00f3sofos del siglo XX, Sir Karl Popper.<\/a> Y como no hay alternativa, y como el capitalismo es eterno, como es la \u00fanica forma de producir, distribuir y consumir (y acumular capital la minor\u00eda que acumula capital), de lo que se trata es que vivamos o malvivamos con sus consecuencias. A lo hecho, pecho y heridas, muchas heridas.<\/p>\n

\u00bfRecuerdan aquella hermosa y dura pel\u00edcula que se titul\u00f3 en castellano Danzad, danzad<\/em>, malditos,<\/em> una pel\u00edcula dirigida por Sydney Pollack<\/a> y protagonizaba por una inolvidable Jane Fonda? Pues lo mismo: adaptaos, adaptaos, malditos<\/em>, dir\u00e1n ahora. Y si no, peor para vosotros y, sobre todo, para vosotras.<\/p>\n

No se adapten \u201ca lo existente\u201d, no podremos adaptarnos a escenarios de destrucci\u00f3n. Nos va una vida digna en ello. Hay que pensar y vivir de otro modo como nos ha recordado recientemente Vandana Shiva. La mentalidad mec\u00e1nica, de dominio y control, se\u00f1ala esta gran cient\u00edfica y ecologista hind\u00fa, \u201cse encuentra en la ra\u00edz de la crisis ecol\u00f3gica y del cambio clim\u00e1tico. No puede ser el punto de partida para enfrentar el problema del clima mediante mayores manipulaciones (est\u00e1 hablando de la geoingenier\u00eda). Como Einstein nos advirti\u00f3, no podemos resolver un problema con el mismo esquema mental que lo cre\u00f3. No podemos someter a nuestra Tierra, fr\u00e1gil, compleja y auto\u2010organizada, a m\u00e1s manipulaciones violentas. En la agricultura ecol\u00f3gica, que regresa la materia org\u00e1nica al suelo, tenemos un ejemplo de soluci\u00f3n no violenta y verificada para enfriar al planeta al tiempo que producimos m\u00e1s y mejores alimentos.\u201d<\/p>\n

El segundo asunto que me gustar\u00eda comentarles muy brevemente es el asunto de malnutrici\u00f3n. Jos\u00e9 Graziano da Silva<\/a> [JGS], director general de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Alimentaci\u00f3n y la Agricultura (FAO), recordaba recientemente -\u201dHambre Cero: nuestras acciones de hoy son nuestro futuro\u201d- que hac\u00eda solo tres a\u00f1os, en septiembre de 2015, todos los Estados miembros de las Naciones Unidas aprobaron la Agenda 2030 de Desarrollo Sostenible. Los l\u00edderes de todo el mundo hab\u00edan considerado la erradicaci\u00f3n del hambre y todas las formas de malnutrici\u00f3n (el objetivo n\u00famero 2) como fundamental de la Agenda y condici\u00f3n sine quan non para un mundo m\u00e1s seguro, m\u00e1s justo y m\u00e1s pac\u00edfico. Pero parad\u00f3jicamente, se\u00f1ala JGS, el hambre no ha parado de crecer desde entonces.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Seg\u00fan las \u00faltimas estimaciones, el n\u00famero de personas subalimentadas aument\u00f3 en 2017 por tercer a\u00f1o consecutivo. El a\u00f1o pasado, 821 millones de personas sufrieron hambre (el 11% de la poblaci\u00f3n mundial, una de cada nueve personas en el planeta), en su mayor parte agricultores familiares y de subsistencia que viven en zonas rurales pobres en el \u00c1frica Subsahariana y en el Sudeste Asi\u00e1tico. Pero el creciente nivel de subalimentaci\u00f3n en el mundo no es el \u00fanico reto al que nos enfrentamos. Tambi\u00e9n van en aumento otras formas de malnutrici\u00f3n. En 2017, al menos 1.500 millones de personas sufrieron deficiencias de micronutrientes que socavan su salud y sus vidas. Al mismo tiempo, la proporci\u00f3n de obesidad entre adultos sigue aumentando, pasando del 11,7 % en 2012 al 13,3% en 2016 (672 millones de personas adultas en total).
\nEn el 2030 habr\u00e1 129 millones de ni\u00f1os con problemas de crecimiento a causa de la malnutrici\u00f3n, en la mayor\u00eda de los casos provocada por la desnutrici\u00f3n de sus madres adolescentes, ha se\u00f1alado Save the Children<\/a>, la organizaci\u00f3n internacional que desde 1919 lucha para salvar la vida de los ni\u00f1os y garantizarles un futuro mejor. Una nota de la entidad subray\u00f3 que el ciclo intergeneracional de la malnutrici\u00f3n depende de una serie de causas que, para ser resueltas, deben ser afrontadas de manera integral. Para afrontar esta situaci\u00f3n Save the Children promueve entre hoy y ma\u00f1ana en Roma una conferencia internacional sobre el tema en colaboraci\u00f3n con el Fondo Internacional para el Desarrollo Agr\u00edcola y el apoyo de Canad\u00e1. \u201cNo dejar a nadie atr\u00e1s: un foco sobre los adolescentes” es el tema de la conferencia.<\/p>\n

En el mundo, cada a\u00f1o, son unos 12 millones las muchachas que se casan en forma prematura y 16 millones las adolescentes que se convierten en madres. En una nota, la organizaci\u00f3n record\u00f3 que las j\u00f3venes mujeres juegan un rol esencial para el desarrollo econ\u00f3mico y humano de sus familias y sus comunidades, a pesar de estar fuertemente sujetas a fen\u00f3menos de exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n, matrimonios o embarazados precoces, violencias y abusos de todo tipo, adem\u00e1s de menores acceso a los servicios esenciales. \u201cLas mujeres adolescentes, en especial si est\u00e1n malnutridas, tienen m\u00e1s posibilidad de no sobrevivir al parto y de dar a luz ni\u00f1os con d\u00e9ficit nutricionales, que son por ello m\u00e1s vulnerables y est\u00e1n expuestos a una muerte precoz”, indic\u00f3 Daniela Fatarella, vicedirectora general de Save the Children. Y agreg\u00f3: “Para interrumpir este c\u00edrculo vicioso y evitar la transmisi\u00f3n de la malnutrici\u00f3n de una generaci\u00f3n a otra es importante invertir en las adolescentes”. En ese sentido, enumer\u00f3 que para alcanzar ese objetivo es esencial mejora su estado nutricional y “en especial ayudarlas en el proceso de empoderamiento”. Adem\u00e1s Fatarella dijo que a estas mujeres vulnerables se les debe ayudar en todo el mundo con las “competencias necesarias para fortificarlas, as\u00ed como mejorar su autoestima y rescatarlas social y econ\u00f3micamente”.
\nEl hambre se circunscribe principalmente a \u00e1reas espec\u00edficas, sobre todo aquellas azotadas por conflictos, sequ\u00edas y extrema pobreza; pero la obesidad est\u00e1 en todas partes y sigue creciendo en todo el mundo. Estamos asistiendo a su globalizaci\u00f3n. Un ejemplo: las tasas de obesidad est\u00e1n aumentando m\u00e1s r\u00e1pidamente en \u00c1frica que en ninguna otra regi\u00f3n \u20138 de los 20 pa\u00edses con tasas de crecimiento m\u00e1s r\u00e1pido est\u00e1n en ese continente. Adem\u00e1s, en 2017 el sobrepeso infantil afectaba a 38 millones de ni\u00f1os menores de cinco a\u00f1os. Un 46% de estos ni\u00f1os viven en Asia y el 25% en \u00c1frica. Si no tomamos medidas urgentes para parar el aumento de la obesidad, pronto podr\u00eda haber m\u00e1s gente obesa que malnutrida en el mundo. El crecimiento de la obesidad est\u00e1 teniendo un coste socioecon\u00f3mico enorme pero, sobre todo, es un factor de riesgo para muchas enfermedades no transmisibles, como las afecciones del coraz\u00f3n, los infartos, la diabetes y ciertos tipos de c\u00e1ncer. Las estimaciones indican que el impacto global de la obesidad se sit\u00faa en alrededor de 2 billones anuales (2,8% del PIB mundial). Es un coste igual al del impacto del tabaco y los conflictos armados.
\nEl D\u00eda Mundial de la Alimentaci\u00f3n, se celebr\u00f3 el pasado 16 de octubre, pretendi\u00f3 recordar a la comunidad internacional su compromiso pol\u00edtico de erradicar todas las formas de malnutrici\u00f3n y para recordar que alcanzar el Hambre Cero en el mundo para 2030 (eso es, en 12 a\u00f1os, s\u00f3lo 12 a\u00f1os), a\u00fan es posible. Por ejemplo: seg\u00fan estimaciones de la FAO, el hambre en Brasil se redujo del 10,6% de la poblaci\u00f3n total (unos 19 millones de personas) al inicio de los 2000, a menos de 2,5% en el trienio 2008-2010, que es el valor m\u00ednimo por el cual FAO puede hacer inferencias estad\u00edsticas fiables. Esta reducci\u00f3n en el n\u00famero de gente subalimentada fue posible principalmente al firme compromiso del ex presidente Luiz In\u00e1cio Lula da Silva y de la puesta en marcha de pol\u00edticas p\u00fablicas y de programas de protecci\u00f3n social que atajaron la extrema pobreza y el impacto de las sequ\u00edas prolongadas en la parte noreste del pa\u00eds.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Los sistemas alimentarios actuales, concluye el director general de a FAO, actuales han aumentado la disponibilidad y el acceso a alimentos procesados muy cal\u00f3ricos, energ\u00e9ticamente densos, altos en grasas, az\u00facar y sal. Deben ser transformados de modo que todo el mundo pueda consumir alimentos sanos y nutritivos.<\/p>\n

Tenemos que abordar la obesidad como un asunto p\u00fablico, no como un problema individual. Esto requiere la adopci\u00f3n de un enfoque multisectorial que involucre no solo a los gobiernos, sino tambi\u00e9n a los organismos internacionales, la sociedad civil, el sector privado y los ciudadanos en general. Las dietas saludables deben ser fruto de un esfuerzo colectivo que incluya, por ejemplo, la creaci\u00f3n de normas (como el etiquetado y la prohibici\u00f3n de algunos ingredientes da\u00f1inos), la introducci\u00f3n de la nutrici\u00f3n en los programas escolares, la adopci\u00f3n de m\u00e9todos para reducir las p\u00e9rdidas y desperdicios de alimentos, y el establecimiento de acuerdos comerciales que no impidan el acceso a comida fresca, nutritiva y cultivada localmente por agricultores familiares.<\/p>\n

\u00bfHay aqu\u00ed alguna duda que una poli\u00e9tica a la altura de las circunstancias, y con todas sus derivadas concretas, es urgente, necesaria, imprescindible? \u00bfPodemos seguir sordos y ciegos ante este escenario de desolaci\u00f3n que no es imposible erradicar?<\/p>\n

El tercer asunto que les quer\u00eda comentar tiene que ver con el lenguaje, con el lenguaje y de sus usos.<\/p>\n

No hace falta leer a Wittgenstein <\/a>o a Nietzsche<\/a> para reconocer su importancia. Los l\u00edmites de mi lenguaje, dec\u00eda el primero, son los l\u00edmites del mundo. Sea lo que sea lo que quer\u00eda decir el ingeniero-fil\u00f3sofo austr\u00edaco, tal bien retratado por Thomas Bernhard <\/a>en Correcci\u00f3n<\/em>, el lenguaje marca l\u00edmites y ayuda o confunde.<\/p>\n

Tampoco falta recordar aquel b\u00edblico \u201cY en el principio fue el Verbo\u201d, rectificado muy oportunamente por Goethe<\/a> siglos despu\u00e9s: \u201cY en el principio fue la Acci\u00f3n\u201d. Un amigo, un gran amigo que est\u00e1 entre nosotros, me recordaba este fin de semana libros olvidados por m\u00ed de Erich Fromm<\/a> y me explicaba la historia de Marduk y su paralelismo con la concepci\u00f3n cristiana, de la cual \u00e9sta, probablemente, es heredera.<\/p>\n

He le\u00eddo estos d\u00edas pasados un buen libro de Nicol\u00e1s Sartorius<\/a> editado por Espasa: La manipulaci\u00f3n del lenguaje. Breve diccionario de los enga\u00f1os<\/em>. El ex dirigente de CCOO no descubre ning\u00fan Mediterr\u00e1neo pero en este breve diccionario, el que fuera vicesecretario general del PCE y dirigente de IU, ahora vicepresidente de la Fundaci\u00f3n Alternativas, centra su atenci\u00f3n en conceptos o expresiones como las siguientes (no les doy la lista completa): ajuste de cuentas, armas inteligentes, banco malo, brotes verdes, clases medias, \u201ccomo no puede ser de otra manera\u201d, congelaci\u00f3n salarial\u201d, crecimiento negativo, derecho a decidir, devaluaci\u00f3n interna, econom\u00eda de mercado, emprendedores, Espa\u00f1a nos roba, Estado espa\u00f1ol, exiliado pol\u00edtico, para\u00edsos fiscales, poderes f\u00e1cticos, posverdad, riesgo moral, violencia de g\u00e9nero, vivir por encima de nuestras posibilidades<\/em>, etc. Uno de los t\u00e9rminos comentados es fascismo y fascista; un apunte sobre \u00e9l m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Sartorius saca punta, a veces breve, a veces no tan breve, a este conjunto de t\u00e9rminos y expresiones. Con agudeza e inteligencia.<\/p>\n

Mi favorita, una que \u00e9l no cita pero que golpea nuestros ojos y nuestra inteligencia es la expresi\u00f3n: \u201ccat\u00e1strofes humanitarias\u201d. \u00bfC\u00f3mo una cat\u00e1strofe, la que sea, con muertos, heridos y destrucciones, puede ser una cat\u00e1strofe \u201chumanitaria\u201d? \u00bfNo ser\u00e1 m\u00e1s bien lo contrario?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 decir de las manipulaciones y deformaciones del lenguaje desde un punto de vista \u00e9tico? Pues que si a veces conviene hablar por hablar, por el gusto de hablar, es bueno hablar con precisi\u00f3n cuando el asunto tiene densidad. Dig\u00e1moslo en formulaci\u00f3n normativa: \u201ces bueno que los seres humanos hablemos con precisi\u00f3n y veracidad y sin \u00e1nimo de enga\u00f1ar ni confundir\u201d. Recordemos la definici\u00f3n de verdad de Arist\u00f3teles: decir de lo que es, es y de lo que no es, no es, es decir verdad; decir de lo que es, no es, o de lo que no es, es, es decir falsedad. Si se hace conscientemente, como suele ocurrir en muchas discusiones p\u00fablicas, adem\u00e1s de decir falsedades, se miente.
\nAs\u00ed, pues, desde un punto de vista \u00e9tico, todo rigor es poco, todo esfuerzo de precisi\u00f3n no es en balde. El lenguaje, las lenguas humanas, ninguna de ellas, debe ser usada para manipular, enga\u00f1ar, deformar, falsear la realidad conscientemente, insultar o golpear,<\/p>\n

Vayamos ahora al otro \u00e1mbito, al pol\u00edtico. Conviene, podr\u00e1 decirse, desde un punto de vista estrictamente pol\u00edtico, no ser tan quisquillosos. La gente, si no, no nos entiende, y ellos, la gente, son los sujetos de la pol\u00edtica. Para explicar y convencer muchos m\u00e9todos son aceptables. No se puede explicar en el \u00e1gora la teor\u00eda de la relatividad general a palo seco. Hay que simplificar y hay que ir poco a poco.<\/p>\n

Pero aun admiti\u00e9ndolo la cosa tiene sus riesgos: hablamos de mercados libres para hablar de mercados m\u00e1s que regulados; hablamos a veces de estados democr\u00e1ticos para referirnos a estados poco o nada democr\u00e1ticos (el franquismo eran, dec\u00edan, una democracia org\u00e1nica); hablamos de fachas, neofranquistas o t\u00e9rminos afines para hablar de todos los adversarios pol\u00edticos que no coinciden con nuestra posici\u00f3n que nos parece elemental, central, natural casi; hablamos a veces de botiflers<\/em> para referirnos a personas que no comparten nuestra forma de vivir una determinada identidad nacional. Y as\u00ed siguiendo.<\/p>\n

El pol\u00edtico, la pol\u00edtica, profesional, puede, debe obrar, sin perder ubicaci\u00f3n en la \u201crealidad real\u201d: para avanzar en sus objetivos, se dir\u00eda en t\u00e9rminos convencionales, necesito convencer a la ciudadan\u00eda, y cuanta m\u00e1s mejor, y para ello necesito simplificar y en ocasiones caricaturizar un poco, con cortes\u00eda, a los adversarios.<\/p>\n

\u00bfVale o no vale? \u00bfEs admisible o no? \u00bfTiene respuesta \u00fanica desde ambas perspectivas? \u00bfO lo se\u00f1alado es v\u00e1lido hablando pol\u00edticamente, y no lo es, desde una perspectiva \u00e9tica?<\/p>\n

Hay mucha historia que contar aqu\u00ed pero no sigo, me interrumpo.<\/p>\n

Sea como fuere, tambi\u00e9n aqu\u00ed, en este \u00e1mbito del lenguaje, sin desconocer las situaciones complejas, \u00e9tica y pol\u00edtica podr\u00edan conjuntarse en una buena poli\u00e9tica del lenguaje contraria a maldades e incluso a perversidades. Una poli\u00e9tica a la altura de las circunstancias har\u00eda todo lo posible, y podr\u00eda hacer mucho, para conseguir que el lenguaje no fuera un instrumento que mistificara y ocultara la realidad sirviendo a intereses que no suelen ser mayoritarios ni democr\u00e1ticos.<\/p>\n

EL \u00faltimo ejemplo. Hab\u00eda pensado en hablarles de los telefonillos, de los m\u00f3viles, de sus or\u00edgenes, sus materiales y sus consecuencias, tambi\u00e9n de la sinraz\u00f3n patriarcal, pero no hay tiempo para ello. Me centro en asuntos educativos pensando sobre todo en esta ciudad, en Santa Coloma de Gramenet, una ciudad trabajadora, que YO he hecho muy m\u00eda. Yo suelo decir que soy barcemense o colocelon\u00e9s, en ning\u00fan caso barcelon\u00e9s que es t\u00e9rmino incompleto en mi caso. He pasado m\u00e1s de media vida en su ciudad y as\u00ed pienso seguir. Mi suegra, la se\u00f1ora Catalina Serrano, vive aqu\u00ed, en el barrio del Fondo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 encontramos si reflexionamos en el sistema educativo colomense? Uno, por supuesto, es la existencia de la UNED, una de las grandes conquistas educativas de la ciudad. No es peloteo. Pensemos en las personas que en los \u00faltimos a\u00f1os han podido cursar estudios universitarios gracias a la UNED\u2026 gracias a la UNED y a su esfuerzo por supuesto.<\/p>\n

En el \u00e1mbito preuniversitario, cabr\u00eda se\u00f1alar: la escolarizaci\u00f3n de los ni\u00f1os y ni\u00f1as de 0 a 3 a\u00f1os (la media en Espa\u00f1a es del 37,9% en el curso 2017-2018, 38,6% en Catalu\u00f1a, 52,4% en el Pa\u00eds Vasco; en el caso de Catalu\u00f1a, 63,2% en la escuela p\u00fablica, 36,8% en la privada (aqu\u00ed no hay concertadas), desconozco los datos de la ciudad); tambi\u00e9n las dificultades que tienen algunos ni\u00f1os\/as en los \u00faltimos a\u00f1os de la primaria (9, 10, 11 a\u00f1os); la ESO y sus ratios imposibles de m\u00e1s de 30 alumnos por clase; la falta de formaci\u00f3n humanista en los ciclos formativos; el nefasto adoctrinamiento que representa la asignatura \u201cEIE\u201d, una apolog\u00eda indocumentada de la econom\u00eda neocl\u00e1sica y de la ideolog\u00eda neoliberal; la estafa de las horas de formaci\u00f3n en empresas no retribuidas (casi 5 meses en el grado medio, y casi lo mismo en los ciclos superiores); la incomprensible apuesta por la formaci\u00f3n dual; la imposibilidad que para algunas familias representa las matr\u00edculas de los cursos universitarios,\u2026 Podemos quedarnos aqu\u00ed.<\/p>\n

Hay m\u00e1s puntos pero planeo sobre ellos. Por ejemplo: la mal llamada \u201cinmersi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica\u201d (no lo es para la mitad de la poblaci\u00f3n catalana, no lo fue en mi caso, por ejemplo, mi hijo y yo hablamos catal\u00e1n entre nosotros, ni para la familia Mas o la familia Piqu\u00e9-Shakira, cuyos hijos han ido y van a escuelas donde no se practica esa mal llamada inmersi\u00f3n), tambi\u00e9n la forma en que, en algunos casos, se explica Historia en la ense\u00f1anza preuniversitaria convertida a veces en un campo de batalla ideol\u00f3gico, la pr\u00e1ctica ausencia de la poes\u00eda en la formaci\u00f3n de nuestro estudiantado, la casi inexistente formaci\u00f3n sobre nuestros cuerpos, etc.<\/p>\n

Pues bien, antes de comentar dos o tres cosas muy r\u00e1pidamente, d\u00e9jenme darles algunos datos que conviene no olvidar. Hablan del pa\u00eds y de nuestra situaci\u00f3n:<\/p>\n

1. En Espa\u00f1a, en 2017, el 25,1% de la riqueza total del pa\u00eds pertenec\u00eda al 1% m\u00e1s rico. En Europa la cosa no era mejor sino peor: el 1% m\u00e1s rico acapara el 31,8% de la riqueza.<\/p>\n

2. Los mega-ricos, los que atesoran un patrimonio superior a los 1.000 millones de d\u00f3lares USA, son 17 en Espa\u00f1a (468 en Europa).<\/p>\n

3. El n\u00famero de ultra-ricos en Espa\u00f1a (las personas que declaran patrimonios superiores a los 30 millones de euros) eran en 2006, antes de la \u201ccrisis\u201d, 200 personas; en 2016, 579. Un incremento de ultra-ricos en estos a\u00f1os de \u201ccrisis\u201d de 379, un incremento porcentual en diez a\u00f1os del 189,5%).<\/p>\n

4. En 2002, en Espa\u00f1a, la mitad de hogares m\u00e1s ricos ten\u00edan un patrimonio medio 6 veces superior que la mitad de hogares m\u00e1s pobres. En la actualidad: la diferencia es 12 veces mayor.<\/p>\n

5. El porcentaje de ciudadanos espa\u00f1oles en riesgo de pobreza y exclusi\u00f3n social en 2016 era 27,9% (4,5 puntos m\u00e1s que el conjunto de la UE, Espa\u00f1a es el 7\u00ba pa\u00eds por la cola; en peor situaci\u00f3n: Bulgaria, Rumania, Grecia, Lituania, Croacia y Letonia): 12,82 millones de personas est\u00e1n as\u00ed. Si tomamos 2008 como el a\u00f1o del inicio de la crisis-estafa, la tasa de personas en riesgo de pobreza (que entonces estaba en el 23,8%) ha aumentado 4,1 puntos, es decir, el 17,23%. Espa\u00f1a es el tercer pa\u00eds de la UE donde m\u00e1s aumentado esta tasa, s\u00f3lo por detr\u00e1s de Grecia y Chipre (La UE considera un ciudadano en riesgo de pobreza o exclusi\u00f3n cuando sus ingresos no alcanzan el umbral de la pobreza, es decir, el 60% del ingreso nacional medio despu\u00e9s de pagar impuestos.)<\/p>\n

6. El n\u00famero de ciudadanos-trabajadores que en 1994 cobraban menos que el salario m\u00ednimo era de unos 3 millones; actualmente son 6 millones (el 34% de la poblaci\u00f3n ocupada), el doble que hace 24 a\u00f1os.<\/p>\n

No todos los pobres proceden de los entornos m\u00e1s extremos de la exclusi\u00f3n. Ni vienen de familias sin recursos. M\u00e1s de un mill\u00f3n de titulados universitarios est\u00e1n en riesgo de pobreza. Son 320.000 m\u00e1s que hace 10 a\u00f1os, seg\u00fan el estudio que la Red Europea de Lucha contra la Pobreza y la Exclusi\u00f3n Social en el Estado Espa\u00f1ol (EAPN-ES) present\u00f3 el martes 16 de octubre con motivo del D\u00eda Internacional para la Erradicaci\u00f3n de la Pobreza. La salida de la crisis ha redibujado el perfil de las personas pobres. La proporci\u00f3n de quienes se encuentran en estas circunstancias (tienen m\u00e1s de 16 a\u00f1os y un nivel de estudios medio o alto) ha pasado del 30% de 2008 al 35,8% de 2017. Si a los que tienen estudios superiores se suman los que han superado bachillerato o formaci\u00f3n profesional la cifra de personas que viven en esta situaci\u00f3n en nuestro pa\u00eds supera los de 2,7 millones.<\/p>\n

Un caso concreto. “He pasado much\u00edsimas noches sin dormir por la angustia”, comentaba hace d\u00edas \u201cRosa\u201d, una trabajadora madrile\u00f1a de 52 a\u00f1os que prefiere no dar su nombre real. \u201cRosa\u201d es ingeniera de sistemas inform\u00e1ticos. Trabaj\u00f3 toda su vida en Estados Unidos (otra inmensa estafa econ\u00f3mico-educativa) pero en 2006, tras la muerte de su padre, volvi\u00f3 para estar m\u00e1s cerca de su familia. Aqu\u00ed estuvo empleada en un banco y en una multinacional, hasta que en 2016 la despidieron. Despu\u00e9s, el abismo.<\/p>\n

“Ech\u00e9 m\u00e1s de 500 curr\u00edculos. En estos dos a\u00f1os he ido tirando con el paro y el dinero de la indemnizaci\u00f3n, pero los ahorros se acabaron. En abril empec\u00e9 a cobrar los 430 euros y tengo una hipoteca de 800”, prosigue. Se inscribi\u00f3 en un programa de ayuda de b\u00fasqueda de empleo de Acci\u00f3n Contra el Hambre. El mes pasado encontr\u00f3 trabajo. Sus condiciones han mejorado, pero sigue viviendo al l\u00edmite. “Soy pr\u00e1cticamente mileurista. Estoy en un periodo de prueba. Qui\u00e9n sabe si volver\u00e9 al paro”. Su angustia a\u00fan no cesa.<\/p>\n

El documento presentado por EAPN-ES, muy extenso, aborda la situaci\u00f3n de la pobreza desde distintos puntos de vista. Arroja diferencias por territorios (con Navarra con un 13,5% de la poblaci\u00f3n en riesgo de pobreza o exclusi\u00f3n social frente a un 44,3% de Extremadura), sexo (6,4 millones de mujeres en riesgo frente a 5,9 millones de hombres), edad (casi uno de cada tres menores de 16 a\u00f1os est\u00e1 en riesgo de pobreza o exclusi\u00f3n) o composici\u00f3n del hogar (casi la mitad de las persona que viven en hogares monoparentales est\u00e1 en riesgo). El informe concluye que PIB y pobreza no van de la mano: pese a las mejoras econ\u00f3micas, las cifras de personas en situaci\u00f3n de vulnerabilidad no se ha recuperado respecto a 2008. Se han ahondado las desigualdades y los pobres, aunque sean menos que en 2016, son m\u00e1s pobres.
\nNo hace falta seguir.<\/p>\n

Bastantes de estas personas de las que les hablo viven en su, en nuestra ciudad, en Santa Coloma de Gramenet. Muchos de mis alumnos han dado testimonio de esto. Cuando se viven estas situaciones, la escuela, los institutos, las universidades, son momentos de liberaci\u00f3n, espacios y momentos ut\u00f3pico-reales de libertad. Uno, una, se aleja de la dureza de la vida familiar cuando se ubica en esas instituciones p\u00fablicas, conquistas ciudadanas en muchos casos. Puedo dar testimonio personal de ello. Pero, por otra parte, el apoyo del que les hablaba cuesta m\u00e1s, es mucho m\u00e1s dif\u00edcil, sobre todo en familias que, por las razones que sean, los padres, madres o tutores no han podido cursar estudios, m\u00e1s all\u00e1 de los m\u00e1s b\u00e1sicos, o no tienen tiempo material para atender a sus hijos. Sus horarios de trabajo son infernales.<\/p>\n

Cuando se est\u00e1 \u201cseveramente privado de medios materiales\u201d (no puede pagar el alquiler, la hipoteca o las facturas, la calefacci\u00f3n, imprevistos, carne o pescado, no tiene lavadora, tel\u00e9fono o no puede irse de vacaciones ni una semana al a\u00f1o), o cuando vive en un hogar con \u201cmuy baja intensidad laboral\u201d (es decir, donde los mayores de 18 a\u00f1os no estudiantes hayan trabajado menos del 20% de su potencial de trabajo en el \u00faltimo a\u00f1o), no parece que las condiciones ayuden a la formaci\u00f3n, al estudio, al esfuerzo, a vencer dificultades, de los m\u00e1s j\u00f3venes. La verdad apunta en direcci\u00f3n contraria.<\/p>\n

Tratar situaciones desiguales de forma igual no es admisible ni siquiera justo. No hace falta haber le\u00eddo la Cr\u00edtica al programa de Gotha<\/em> de Marx para darse cuento de ello. No puede ser, aunque sea, que estudiantes (pienso en algunas de ellas en concreto, han sido alumnas m\u00edas) con vocaci\u00f3n y ganas de seguir estudios universitarios no puedan realizarlos porque ni ellas ni sus familias pueden pagar las actuales matr\u00edculas universitarias y los gastos complementarios. No es justo, no es razonable, no est\u00e1 bien.
\nNo puede ser que tengamos nuestras clases a tope, con 33 alumnos por curso como les dec\u00eda en la ESO, cuando hay alumnos y sus circunstancias que exigir\u00edan un profesor casi particular para avanzar en algunos casos. No podemos convertir esos a\u00f1os de instrucci\u00f3n p\u00fablica en un camino directo al fracaso o, como mal menor, a proseguir con estudios de ciclos formativos que no se desean cursar y en los que se est\u00e1 sin ganas ni est\u00edmulos.<\/p>\n

Y as\u00ed siguiendo.<\/p>\n

Hay que dotar de m\u00e1s medios aunque no todo es cuesti\u00f3n de m\u00e1s medios. Podemos hacer mejor las cosas con medios muy similares.<\/p>\n

Tambi\u00e9n aqu\u00ed, la \u00e9tica y la pol\u00edtica unidas de la mano, fundidas, ayudan a unir esfuerzos. No es \u00e9ticamente admisible marginar a ning\u00fan sector de la poblaci\u00f3n, especialmente en estos a\u00f1os esenciales. No es \u00e9ticamente admisible no ayudar en la medida de nuestras fuerzas a los sectores m\u00e1s desfavorecidos. No podemos seguir girando, impasibles, la rueda del eterno retorno o de las repeticiones mil veces vistas y vividas. Los hijos\/as de R, si trabajan, lo hacen en condiciones magn\u00edficas, y los hijos de P hacen trabajos cutres por que sus padres son P, es decir, pobres.<\/p>\n

La pol\u00edtica, en este caso, debe estar al servicio de lo m\u00e1s b\u00e1sico, de lo m\u00e1s elemental, dotarnos a todos de una buena instrucci\u00f3n p\u00fablica. Queremos, deseamos, debemos generar ciudadanos formados y cr\u00edticos, no mano de obra m\u00e1s o menos cualificada en funci\u00f3n de los intereses de corporaciones y grupos de poder. Esa no debe ser la aspiraci\u00f3n de ning\u00fan sistema educativo que se precie de serlo. No debemos generar hombres, seres humanos-m\u00e1quina, sino mujeres, hombres, seres humanos con alma, con esp\u00edritu cr\u00edtica y con formaci\u00f3n y, sobre todo, con deseos de aprender, de saber, de vivir, de amar y de luchar. Y de ayudar y de ser solidarios.<\/p>\n

VI. Humanidades<\/h1>\n

Les dec\u00eda que tampoco la \u00e9tica se quedaba vac\u00eda al ubicarnos en el campo de la poli\u00e9tica Tampoco la \u00e9tica se convierte en una muestra del conjunto de vac\u00edo. Todo lo contrario. Las cuestiones estrictamente \u00e9ticas se agolpan. Una de ellas puede ser \u00e9sta: su amabilidad, su cortes\u00eda, su atenci\u00f3n, \u00bfautorizan moralmente mi abuso, la prolongaci\u00f3n de esta charla? La respuesta es evidente: NO, NO y NO, NO a la en\u00e9sima potencia.<\/p>\n

As\u00ed que les agradezco su inter\u00e9s y su atenci\u00f3n y finalizo se\u00f1alando que pensar la \u00e9tica y la pol\u00edtica en la forma en que les he se\u00f1alado permitir\u00eda superar la disyunci\u00f3n de aquel chiste sobre conejos: se trata de pensar y tocar, de reflexionar y hacer, de teorizar y de practicar, de sentir y no olvidar, de plantar cara a las injusticias, de no hacer en el f\u00e1cil y tentador acomodo.<\/p>\n

Dig\u00e1moslo de nuevo al modo kantiano: la \u00e9tica sin prolongaci\u00f3n pr\u00e1ctica puede ser inoperante; la pol\u00edtica sin \u00e9tica puede convertirse en lucha despiadada.<\/p>\n

Finalizo, por todo ello, con otro poema que no he logrado aprenderme de memoria. Les pido disculpas porque hubiera sido justo, muy justo, hacerlo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Todo lo que les he dicho puede ser mucho mejor dicho en la forma que us\u00f3 uno de los cient\u00edficos-pensadores-escritores que m\u00e1s me han conmovido y conmueven, Primo Levi<\/a>, para presentar un libro imprescindible y doloroso a un tiempo que sigue impresionando desde la primera hasta la \u00faltima letra: Si esto es un hombre<\/em>, si esto es un ser humano. Gracias por su atenci\u00f3n. El poema del que les hablaba:<\/p>\n

Los que viv\u00eds seguros
\nEn vuestras casas caldeadas
\nLos que os encontr\u00e1is, al volver por la tarde,
\nLa comida caliente y los rostros amigos:
\nConsiderad si es un hombre
\nQuien trabaja en el fango
\nQuien no conoce la paz
\nQuien lucha por la mitad de un panecillo
\nQuien muere por un s\u00ed o por un no.<\/p>\n

Considerad si es una mujer
\nQuien no tiene cabellos ni nombre
\nNi fuerzas para recordarlo
\nVac\u00eda la mirada y fr\u00edo el regazo
\nComo una rana invernal<\/p>\n

Pensad que esto ha sucedido:
\nOs encomiendo estas palabras.
\nGrabadlas en vuestros corazones
\nAl estar en casa, al ir por la calle,
\nAl acostaros, al levantaros;
\nRepet\u00eddselas a vuestros hijos.<\/p>\n

O que vuestra casa se derrumbe,
\nLa enfermedad os imposibilite,
\no vuestros descendientes os vuelvan el rostro.<\/p>\n

Gracias. Un honor, un gran honor.<\/p>\n

Salvador L\u00f3pez Arnal<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hemos recibido la lecci\u00f3n inaugural que\u00a0el profesor Salvador L\u00f3pez Arnal, recientemente jubilado y con treinta y cinco a\u00f1os de docencia en nuestro instituto, imparti\u00f3 en la UNED de Santa Coloma de Gramenet el pasado 24 de octubre de 2018. La … Continua llegint →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[267,42],"tags":[287,284,288,285,286],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2384"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2384"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2384\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2416,"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2384\/revisions\/2416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2384"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2384"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.elpuig.xeill.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2384"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}